..续本文上一页十方诸佛，他们那个几千尊、几万尊就是一个释迦牟尼佛。所以实在说，在末法时候这个情形，这个舍利弗尊者当时也示现这种样子，所以说何况於末法？
【苟能自信不疑。虽未即证。已胜三乘。成佛不远。】
这个几句话大家特别把它记住，问题就说我们相不相信？信不信佛所说的话？我们再想想《金刚经》里面所讲的，佛的言语如语者，真语、实语、如语、不异语、不诳语。我们信不信？如果我们真的相信，绝没有疑惑，虽然我们没有见到佛，佛没给我们授记，我们就这个程度已经超越了三乘。这个三乘，声闻缘觉不算，已经超越权教菩萨，为什么？因为权教菩萨听了这个话的时候，他怀疑，我们不疑，你就超越。你不疑你的修行就不会退转，你弘法利生就不会遭遇到困难。凡是自行化他有了障碍，可以说你要找根本的因素，都是自己信心不固，有疑障，有怀疑。如果果真坚信不疑的话，什么障碍都没有，自有诸佛菩萨、护法龙天护持一定的道理。尤其是在这个时代，你们诸位想想，这个时代佛法真正是不绝如缕，佛法慧命将要断绝的这个时候，你发了这样的大心，十方菩萨、护法龙天他不照顾你照顾谁！因为这个心太稀有了。一切人都往名利里面走，你能够舍弃名利在道业上走，在过去不希奇，太多，大家都是慕道、修道、行道、弘道。现在太少，现在人是打著弘道的招牌，实际上做的不是弘道的事情。你这个心行真正在道业上，这个真正是稀有，不容易！所以这『成佛不远』我们相信。这个底下两句是比喻：
【然自信犹易。为人更难。】
这两句话也是说绝了，我们自己到这个程度，自己相信不疑，确实能做到；要叫别人也能够深信不疑，很难，真难。如果这个事情容易，诸佛菩萨示现在人间的话，都叫我们深信不疑那都做到，真难。这个真难就教给我们，你做法师教学，你要叫学生能够做到全程肯定的真信，是一桩难事情，这是不容易的。如果你认为我这个事情尽心尽力，那个学生可不听，自己退了心灰心，算了，我以后不教，这是你退心，你不了解众生根性。难也要教，尽我们自己的心，尽自己的责任，学生走了，走了还教，走了是什么？那是他的事情，还有不走的！这个走，那个还有来的。不能因为他走了，我们就退了心，就不教，那这不是菩萨，他走他的，连世间孔老夫子都是有教无类，绝不计较。所以确实有些人办学办灰了心，办怕了，诚心诚意好像在办学，要成全学生，没有办几天学生就跑掉。现在这个学生心确实是不对，那不管他，有一个没有跑的，我们就教一个。那些是什么？那些是流水生，流来流去随他，这一个不跑掉，那这一个就好好教他。其余都等於是旁听，他在这里住三天也好，五天也好，那随他去。你要能这样发心，你教学的心就不退转，你这个讲经也才能够如法。
所以讲经有的道场，听经的人很多，有的听经没几个。千万不要，听经多的人，气很足，很高兴，听众有这么多；看到只有三个、五个气没有了，泄了气，不愿意讲这都是错误，这都不是菩萨。菩萨是平等心，一万个人是这个讲法，一个人听还是这个讲法。几百人听我是这个精神，是这么大的音声；三个、二个人听，还是这么大的声音，决定没有两个样子，这才是如来使者。所以说无论是将来在外面讲经，或者是佛学院里头教学，学校教学绝不因为学生多寡、进退，而有两种态度，那你就不是法师，法师只有一个态度，没有两个态度。所以要晓得，《地藏经》里讲得很好，「阎浮提众生，刚强难化」，我们到阎浮提晓得众生刚强难化，心里早就有数！所以碰到这些刚强难化不在乎，慢慢来，这一生化不了还有来生。佛法教学是三世，生生世世在教学，不急於在这一生成就。对自己一生成就，对别人千万不要怀著要他一生成就的心，那你就办不到。所以这个地方讲自信很要紧，教他人信很难，自己一生成佛容易，一生往生净土的，上品上生都有，教别人也能够到这样不容易。这个末后一句，我们把它念掉：
【处此恶世。】
最后的第四行开始：
【不无依仗。如不轻弘经。】
这个『不轻』就是常不轻菩萨，他是我们的榜样，特别是在末法时期，恶世的榜样，我们要学常不轻菩萨。
【四众以杖木瓦石而打掷之。】
他替别人讲佛法，劝别人学佛讲经说法，人家不但不恭敬，不但是不供养，还要打他、欺负他、侮辱他。你看怎么样：
【犹避走远住。高声唱言。我不敢轻於汝等。汝等皆当作佛。】
心里有没有怨言？没有，没有一句怨言，没有一点瞋恚心。转过来还要赞叹这些人，说不敢轻慢於你们，你们将来都要成佛。试问问，我们有没有这个雅量？好心对待人，人家是恶意来对待你，好心没有得到好报，那自己就埋怨死了。你看看人家怎么样！所以像这些情形，佛早就看得清清楚楚，让这些菩萨示现做我们的模范，让我们晓得怎样学习才能够成佛、成菩萨，才能够普度一切众生。典型在此地，不是叫我们看他们事情，叫我们要学他，都是说的自分上的事情。下课。
妙法莲华 经大意 (第二十六集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08-02-26
「见宝塔品」，这个见也念现，古时候是通用的，见就是显现。
【前文假言托喻。】
这个假当借说，就是借著言语比喻。
【一一皆指当人自心。】
不但是《法华经》的确是如此，佛说的一切经，可以说都是『假言托喻』，指归人心。
【犹恐不信。高推圣境。自甘绝分。】
这种人实在是太多了，『高推圣境』，就是那些都是佛菩萨再来的，我哪里有分？我的业障深重，好像没有分。这样的人实在是太多，实在讲这就是迷惑颠倒不肯直下承当，病就在此地。
【故借多宝现塔为证。】
这一品可以说，完全就是为这些『自甘绝分』的人，来做一个见证。经里面所讲的多宝塔就是指的色身，塔中的佛多宝如来是指我们真心。
【高五百由旬。】
你不要去算那个多少里，一由旬四十里，『五百由旬』，现在我们飞机也飞不到这个高度，你要这样想法就错了，它是表法的。所以五百由旬是表：
【竖超五位也。】
『五位』是讲什么？在大乘法里头常讲信位、住位、行位、向位、地位，就是五十个位次的菩萨。可见得这显示的是一乘大法。
【纵广二百五十由旬者。】
也不是真有这个事情，那个塔是『纵广二百五十由旬』，那要算算这个塔多大？我们要去考证，印度自古以来没有建过这么大的塔。如果说是「竖高五百由旬」，那比这个喜马拉雅山高得太多了，喜马拉雅还没有这么高。「广二百五十由旬」，就是算小由旬，你们乘一个四十那多少里？恐怕全印度都装不下。所以这是表法的。表什么？
【横出二十五有也。】
『二十五有』就是三界，所以它是表这个意思。
【从地涌出者。】
从地里面出现涌出来了，『地』是代表什么？「地」是代表无明。
【从无明地涌出也。住在空中。则上不依天。下不著地。】
代表的什么？代表的是：
【依实相中道而住也。】
你看看完全讲的是我们心性。所以这个多宝塔、多宝如来，就是我们自己的真如本性，真如本性用多宝这个名词来称它，绝不过分，因为我们的心性万德万能，实在是如此。十法界依正庄严都是我们自性变现之物，自性是『依实相中道而住』，永远是这个样子，绝不染著。
【实相之理。无相而无所不相。故不碍其种种庄严。】
我们讲『无相』是从体上讲，真如本性体上讲无相；说无不相，是从作用上讲，用能现无量无边的相。所以诸位要记住，这个相是唯心所变，因此我们绝不能说哪些东西有，哪些东西没有。譬如像我们这个龙，有些人认为我们中国这个龙没有，真的没有吗？你们想想到底有、还是没有？既然是唯心所变，你想什么样就现什么样子。所以一切万物的形相它是个不定法，随心所变，随著自心所变的我们叫它做实相，随著我们妄心所变的叫妄相。譬如经里面讲「凡所有相，皆是虚妄」，那是随我们妄心变现，都是虚妄的。心虽然是无相，又可以说它是无不相，因此我们决定不能够指定了它是有相，或者是无相，那都错了。可是没见性的人他执著，凡夫执著有相，二乘人执著无相，都是执著在一边；唯有大乘菩萨通达实相，实相所谓是无相无不相。因为事实真相是这么一个情形，所以『不碍其种种庄严』，这个意思就是《华严经》所讲的事事无碍。清凉大师讲《华严经》，解释一真法界，他是用四无碍法界来解释，事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。为什么无碍？你看这里面就晓得，正是因为实相无相无不相，所以一切无有障碍。诸位要晓得，障碍是生在我们不觉，迷惑颠倒之中才会有障碍，觉了没有障碍。底下这里面有几个表法，你们读了之后，无论将来读什么经，看到这些东西就晓得表法的意思，《弥陀经》里头也不例外。譬如说：
【栏楯即法空座义。龛室即慈悲室义。幢幡乃锦绣所成。柔软飘扬。即忍辱衣义。】
说了这个三桩，其余的就应当举一反三，闻一知十，就晓得佛法里头表法的义趣。所以我们看到『栏楯』，「栏楯」就是栏杆，横的叫做栏，直的叫做楯，栏楯。有些人把它念成「盾」，譬如现在有很多人讲的矛盾，矛盾是念错了。但是大家都念错，我们念错他懂；你要是念正确了念「矛楯」，他不懂，所以大家都错念，那就对了。这个东西也是不定法，大家是这么念法，你也这个念法，他一听他就懂；我们念一个正确的音，他反而听不懂，他倒过头来说我们念错了。所以有些时候要恒顺众生，不要给他讲解，讲解添麻烦。教学要讲解清楚，为什么？遇到内行的人，他懂得，而现在外行人不少。所以我们自己要晓得，尤其在讲经的时候也念矛盾，为什么？他懂，一听他就懂，这是随顺大家。所以看到栏杆我们立刻就想到法空，万法皆空，你们诸位想想，万法皆空，那个法还有不平等…
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