..續本文上一頁大的精神，我們要效法，虛老和尚的行誼值得我們效法。他一生所表現的都是成就人、幫助人，沒有一絲毫爲自己。他建了不少的道場，他有福報，信徒護法的都是有勢力、有財富。他的廟建好了馬上交給別人，自己就走，到另外一個地方再建；看到破爛的廟他就修，修好了都讓別人，一生都做這個事情。並不是說他建了廟，廟是自己的，自己要做主持，自己要管事，他不管，建好了就交給別人，你們看《虛雲老和尚年譜》，你就看到。這是在近代給我們做了個榜樣，不但佛經裏面常常這樣講，有老和尚做出樣子給我們看。這個災難，給諸位說還沒過去，還有災難要來，我們要能夠承受得了，要有大慈悲心。
【慈忍必多功德所就。】
這是一定的道理，你要想成就無量功德，就要修慈悲，要修忍辱。如果要不能忍，你的功德隨時可以喪失掉，佛門裏常說「火燒功德林」，那是什麼火？瞋恚之火。所以，我們修積功德相當不容易，爲什麼？要從你沒有發脾氣這個時候起，算過來才能算；發了脾氣以前的那個都燒光了，那沒有了。你上午發了一頓脾氣，那你上午以前的功德全燒光了；要從你發了脾氣以後，心平氣和，一直到現在來算，麻煩在此地。所以臨命終的時候，快要咽氣了發了一頓脾氣，一生都完了，什麼都燒光，這個事情很可怕。諸位要曉得，凡是引誘你發脾氣都是魔，嫉妒你的功德，看到你修的功德，他在那煽火快燒、快燒、快燒，你也就很聽話，好，我馬上燒，馬上燒，你說你這不是冤枉嗎？不聽佛的話聽魔的話。所以要曉得，要認清楚！什麼事情要惹得發脾氣決定不發，曉得魔來了，你想燒我的功德，我偏偏不燒，偏偏不發脾氣，這個功德才保得住。這是我們要提高警覺，給諸位說講的老實話，福德是有的，功德就燒掉了。功德是什麼東西？功德是定，功德是清淨心。你想想看，你這個定好不容易修成，譬如念佛人講念佛叁昧，一心不亂好不容易修成了，一發脾氣完了，定沒有了，一心沒有了。所以功德與福德，要把它分得清清楚楚。
達摩祖師初來的時候，那個時候梁武帝做皇帝，梁武帝一生是佛門大護法，蓋了四百八十座寺廟，南朝四百八十寺那就是梁武帝蓋的，度了多少人出家。他見了達摩祖師，很誇耀他自己，我的功德大不大？達摩祖師一瓢冷水澆了他，「並無功德」，真的沒有功德。如果梁武帝說我的福報大不大？那達摩祖師一定說甚多，福報！你做了那麼多事情，你的心還是不清淨，你心不定。功德是清淨心，功德是一心不亂！所以諸位要記住，我們講戒定慧，因戒生定，這個戒要能夠達到了定，戒也算是功德。如果持戒而沒有能夠達到定，持戒是福德；持戒達到了定，戒是功德，大家要記住。沒有達到定，持戒是福德，不是功德；成就了定，這決定是功德。所以，布施、持戒、忍辱、精進全都是福德一邊的事，禅定、般若是功德。六度裏頭要把它分得清清楚楚，哪些是功德，哪些是福德要搞清楚。我們看有些寺廟，門口擺一個裝錢的箱子，寫著「功德箱」，丟幾個錢它就得心不亂、就得禅定？那我得多丟幾個是不是？那是福德。廣種福田這個意思是對的，功德一點都沒有，與功德不相幹，諸位要曉得真話。外面人分不清楚，我們學佛的人一定要分清楚，修福德果報是叁界之內的癡福，一定要重視功德，就是重視定慧的修學。這是講到「忍難弘經」，一定要修慈悲、忍辱，才能夠成就無量功德。下課。
妙法蓮華 經大意 (第二十七集) 1981/7 臺灣圓覺寺 檔名：08-02-27
這後面的幾行，倒數第六行：
【寶塔中有全身者。即衆生具有如來智慧德相也。】
這句很重要，因爲我們都是不太容易在經本上，能夠看得出這個意思。若不是古大德給我們這樣詳細的注解出來，可以說許多人都是迷惑在字裏行間，不曉得佛所說的真實義趣。底下這念下去：
【過去者。言前也。東方者。動處也。】
這個意思前面都曾經說過。
【言前則靜。】
說前意思是在靜，說東方這個意思是在動。
【此心非靜非動。】
動靜不二，『非靜非動』也就是動靜不二。
【故複過無量千萬億阿僧只世界也。】
這是諸位對照經文意思就明顯。
【實相心寶。清淨無垢。故國名寶淨。清淨實相。出生一切法寶。故佛號多寶。】
由此可知，『寶淨』與『多寶』，都是說我們自心的體用，自心的德用。
【作大誓願者。】
什麼誓願叫『大誓願』？
【發心弘經。】
這就是「大誓願」，就是『發心弘經』，要是從事相上來說當然是弘揚《妙法蓮華 經》。就如同我們中國過去天臺宗所建立的，這是狹義的；廣義的是指大乘一切經典，弘揚大乘一切經典這是廣義的。「弘經」向下大概都是開示這個意思，要具備些什麼條件？要以什麼樣的態度來弘揚？這些事情，概略的在前面都已經給諸位說過，諸位要是忘記也沒有什麼關系，我看你們差不多每個人都有個錄音機，你們可以重複再溫習兩遍，就不會忘記。我給大家在此地這幾天，叁十個小時所講的，可以說句句都是很重要的話，希望諸位要認真的學習。弘經的先決條件此地也有幾句話這個意思，我們只取它的幾句話。第一個要：
【收攝妄心。】
這個地方講得很好。
【妄盡覺圓。】
換句話說，我們要是不斷妄，你在自行化他上都有障礙，魔障重重。我們讀《楞嚴》，看到經裏面講的五十種陰魔，可見得魔上都加一個陰魔，你們想想這味道。加上陰魔就是那個魔是五陰變現的，五陰就是妄心，色受想行識。所以你只要能夠『收攝妄心』，五十種陰魔就不作怪。自行，少魔障，縱有魔障也對你無可奈何，爲什麼？你心清淨，教化衆生心清淨，一切外在的魔障也沒有辦法來幹擾你；換句話說，自行化他無不自在。雖然是講的「忍難弘經」，經上給我們說得清楚，總不如無難弘經，那就是更好。而一切災難，給諸位說，雖然與共業有很大的關系，但是，真正的樞紐還是在別業。所以在共業裏面有別業，別業裏面有共業，正因爲事實是如此，理論是如此，我們愈是在大災難、魔障現前，愈要堅定信心成就自己，利益衆生，這樣就對了。底下還有一句這很重要，釋迦牟尼佛也入到多寶塔中，跟多寶如來兩個共同坐在一起，這一個寶塔裏有兩個佛。這什麼意思？這個文在第十面第叁行：
【二佛同處塔中者。權實融會也。】
釋迦佛代表權，多寶如來代表實，『權實』不二，表這個意思。
【大衆俱住空中者。同證實相也。】
『空中』是一切沒有依靠，表示『實相』非空非有。
【既凡有說法花處。】
這個『花』就是華，花和華在古時候是一個意思，凡是有說《法華經》的處所。
【皆往證明。豈不證前。授記皆自心之應分。而非外與耶。】
這個大意講解，到這裏是一個段落。下面這是引一段公案來說，這個公案是個小故事很有味道，大意是一個出家人在打坐、在入定，聽到兩個鬼在講話。這兩個鬼講的什麼話？此地引用得很清楚，一個鬼說明天有了替身，有人來替他。一個鬼就問，那人是什麼樣的人？這鬼就一五一十把那個人的樣子告訴他。這個出家人聽了之後就記下來，記在心裏，到第二天一看果然有這麼樣的人，他就勸他，就阻擾他，這個人就沒做替身，沒死了，本來這天這個人該死的，被這個出家人救了。這個鬼就對於這個出家人恨透了，明明這個人來替我身，我的好事被他破壞，鬼要找他麻煩。出家人一入定，一入定心不動，諸位要曉得，心動就有形，動就有相，有相鬼就能夠找到他。這一入定，這心不動，不動沒有相，鬼找不到，所以他一入定，鬼就找不到；他一出定，鬼又發現了，在這裏我又找到他；他一聽到鬼找到他，趕緊又入定。這樣子一會出定被鬼看見，一入定鬼看不見，他在此恍然大悟，就開悟。你們看這件公案他開悟！這個開悟說老實話，這是那個鬼找麻煩逼著他，把他逼開悟。所以說人家稱他叫做鬼逼禅，鬼逼著他，他開悟了他才成就。這個確實是有其事，不是寓言，也不是給你講故事，真有這個事情。
由此可知，定中的心清淨，在定的時候，一念不生的時候一切鬼神都找不到他，他沒有迹相。鬼神能夠見到我們這個人，不是見色身，我們的色身他見不到，你曉得！他見不到我們色身，他見到什麼？他見到我們的妄念，我們起心動念現的相他見到，鬼神見到；所以我們一入定，我們身體在此地鬼神見不到。鬼神跟我們，給諸位說是凡聖同居土住在一起，住在一起因爲色相不相妨礙。譬如我們這個房間在此地，也許這個鬼房子正是建在我們這裏，我們的房子跟房子重在一起，我們見的是我們的色相，他見的是他的色相，我們的色相他見不到，所以他無礙；他的色相我們也見不到，彼此都不相妨礙。可是我們起心動念他見到了，所以鬼要找人的話，你有念頭他就找到你，你要是沒有念頭他就找不到你。這個地方是個鬼逼禅。古來還有許多的禅師與鬼道打交涉的，這很多，也是找麻煩的時候他就入定。
好像有一個是金碧峰禅師，我記得不太清楚，他的壽命到了，壽命到閻王就派個小鬼去找他。禅師在禅房裏入定，小鬼找不到，找不到到時候要交差，交不了差要受處罰的。這怎麼辦？他就請教別人，他說禅師有個缽，缽是個寶缽，他最心愛的，你把那個缽敲動，一敲動他就出現。他就動那個缽，那個缽一動有聲音，禅師出定，誰動我的缽？那個鬼馬上抓到，抓到之後跟他講你壽命到了，閻王派我來抓你。他說你怎麼弄？我一動你的缽你就出了定，我就能抓到。他說這樣的，好，那再試試看，再試試看他一入定他不起定，小鬼就找不著，不見了，又沒有了。所以你們想想看，這個心有念就現相，就現妄相，我們心裏面想一個人就有個人相，想一樁事就有一樁事情的相。所以想，心裏面就有相，有相鬼就見到，鬼神就見到；沒有想，心裏頭沒有相，鬼神什麼都見不到。想還算好…
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