..續本文上一頁，再一到思就麻煩了，你看看這個思就有分別，有界限；想還沒有界限，單單是有相，還沒有分別、還沒有執著；到了思就有分別、有執著。所以我們講造業，思就造業，想還不造業，想不造業，思就造業，所以思跟想是兩樁事情。想輕微，只現一個相；思裏面就有分別，就有妄念在裏面，這就造業。我們講意的行爲就是思想。這一段我們就介紹到此地。
請看底下一品「提婆達多品」，底下這個叁品，就是底下「持品」、「安樂行品」，這是在《法華經》的上半部，進入到這個地方有很重要的開示，希望大家特別的留意。
【前品中殷勤勸發諸比丘忍難弘經。欲其慧命不斷故。雖有弘經之人。無求法者。弘之何益。】
這個事情，恰好講到我們今天這個社會，實在講這個法只聞來求。今天有幾個求法的人？你是真正有道、有法，沒有人來求，你送也送不出去。我們那個時候求學，老師也給我們說，你們求學那真是跪到地下求，可是求得了之後，將來你想送出去，還得跪到地下磕頭作揖送給大家，人家還未必要。你說這個事情麻煩不麻煩？沒有這個精神不行！只有覺悟的人才求法，迷惑顛倒的人他再也不求法，他求的是世間名聞利養。有名利可求，他可以跪下來求；你說法，法既不是名，又不是利，他不要，不是名利他就不要。你送給他他還嫌麻煩，送給他他心不安，他有愧良心，他不要。所以說這『弘之何益』？諸位要曉得，妙法必須要弘揚，沒有人聽，總不能說一個人也沒有，總有幾個，沒有多人聽而已，還有少人聽到那就行。除了這個少數幾個人，諸位要曉得，龍天鬼神在座聽法的那就不少，我們肉眼凡夫見不到。有了定功的人曉得，這個道場殊勝莊嚴，有許多的護法龍天、八部鬼神都在講堂裏，可見得不是沒有人聽！這裏就給我們說出來。
【故引輪王求法。以啓末世之心。】
下面給我們說出：
【求法之要有二。一者。不得觀其行業。二者。不得觀其種性。】
這個兩條相當的重要，希望大家特別要注意，下面有解釋『不得觀其行業』，這就是說到提婆達多。
【如提婆達多。是佛積世惡友。而佛雲由提婆達多善知識故。令我具足六波羅蜜。乃至神通道力。成等正覺。廣度衆生。】
你們看看這段話，『提婆達多』是釋迦牟尼佛的冤家對頭，處處找麻煩，處心積慮要把釋迦牟尼佛害死。你們在釋迦牟尼佛傳可以看到，釋迦牟尼佛眼光看他怎麼樣？大善知識。所以我們世間人跟菩薩不一樣，世間人看到冤家對頭，心裏頭忿忿不平，常常懷著有報複之心，某人與我過不去，我應當要報複。這個一報複所謂說冤冤相報，永遠沒完的時候，冤冤相報的仇恨就愈積愈深，不得了，到後來就一同入地獄，這麼來的，一次的報複比一次的報複一定要重。所以學佛的人覺悟，真正覺悟，覺悟怎麼樣？別人對我怎麼樣的侮辱加害，我不報複，他想方法來害我、破壞我，因爲我過去世這樣，他報複過來，我受了，不報複，他這個帳到此就了了，以後再也不結冤仇，逆來順受。什麼事情都有因果的，你走到馬路上有一個人給你點點頭笑笑，你看看不認識，前世有善緣；一個人也是不認識，無緣無故瞪你一眼，前世惡緣，都有因果的。他爲什麼不瞪別人，他爲什麼要瞪你，都是有因，一飲一啄，莫非前定。所以我們曉得前因後果，自己心裏明明白白一點不迷惑，這個逆境來我們就可以忍受，坦然處之，決定不報複、不躲避，也不厭惡，消自己的業障！你們每個人都希望消業障，天天在佛面前磕頭業障就消掉嗎？消不掉，天天要受人家氣，挨打、挨罵業障就消掉，自己心裏一點怨恨心都沒有，爲什麼？都報掉，這東西報掉了。
所以從前古大德，祖師大德傳法要傳給某個人，天天找他的麻煩，沒事也找他麻煩，那是什麼？消他的業障，成就他的忍辱波羅蜜，以後能夠擔負起教化衆生的重責。如果要不是這樣的人，你看祖師大德待人和顔悅色客氣得很。看到你是個法器，一天到晚找麻煩，爲什麼？不把你的業障消盡，你將來不能成就，不能擔負起續佛慧命的這一個重擔子。所以千萬不要：這個老師對我不好，跟我兩個是冤家對頭，看到我就討厭。他是成就你！提婆達多是釋迦牟尼佛的老師，成就他；釋迦牟尼佛有這個好老師，提婆達多有個好學生，都成就了。這是我們要學習。末法時期這一關最難過，小不如意就不能夠忍受，這種人一生沒有成就。對這種人就客客氣氣不要計較，爲什麼？我們俗話講「薄福之人」，他的福太薄了，給他計較的話有傷慈悲心，有傷厚道。要計較就是大福報的人這才計較，沒有福報的人、可憐人，你跟他有什麼計較？一個小紙條貼在自己的座位旁邊，做個座右銘，天天看看，好好認真的來學。這後面講：
【此乃處逆爲順之象也。】
就是俗話講的「逆來順受」，他才成就六度，成就神通道業，乃至成佛廣度衆生，都是提婆達多成就的。諸位要記住，就是你在自行化他的時候，凡是來找麻煩的，那個人就叫提婆達多。你不要說釋迦牟尼佛有提婆達多成就他，我們都沒有碰到提婆達多。你那所有的冤親債主、找麻煩的人，全是提婆達多，你自己能不能像釋迦牟尼佛？提婆達多真是不乏其人，常在左右。就是問問自己是不是釋迦牟尼佛？是不是把提婆達多看作善知識？下面再用世間法來作證，證明世出世法都不例外。
【舜稱大孝。父母成之也。】
你們要讀過《書經》，《尚書》裏頭有記載，我們中國人講孝道，爲什麼不說別人而講舜？舜王他自己的親生母親死得很早，他父親就娶了個繼母，繼母對他就很討厭，常常想害他，把他害死。繼母有個兒子，就是他弟弟，是同父異母弟弟，弟弟也想把他害死。他的父親就順著他後母的心，所以一家叁個人時時刻刻處心積慮，就是想把他害死。他處在, 這麼個環境裏，舜對他的父親、對他的後母，對他弟弟愛護備至，盡孝淨盡，沒有一點怨心。曉得他們要害他，那害他就像開玩笑一樣，他不在意，他處處預防，處處躲避。他有智慧、有聰明，畢竟沒有被他們害，他把他們害他當作開玩笑，他又要開我玩笑，一點都不生氣，終究把他的父母弟弟感化過來，孝心感化過來。所以那個時候堯王聽到有這麼一個人，特別來召見他，非常的歡喜，認爲他能夠把這樣的逆境轉過來，能夠把父母感化過來，他要做了皇帝，一定是個好皇帝，能夠感化一國之人，所以把皇帝位子讓給他，大孝！孝感天地。我們如果一般人遇到這個境界，早就逃家出走，就算是不錯的了。舜不是如此，一定要感化，人同此心，心同此理，再頑劣的人都能夠感化，爲什麼？畢竟他有佛性。本經裏面講一闡提也有佛性，其他經裏面沒有說一闡提能作佛，都說除一闡提之外。一闡提是印度話，翻成中文是斷善根的人，沒善根。佛在法華會上這說出來，這底牌掀出來了，一闡提也有佛性，一闡提亦當成佛，所以叫成佛的《法華》，講成佛而講到究竟圓滿了。舜能稱之爲大孝，父母是善知識，這是我們要學習的！
【仙人忍辱。利王成之也。】
你們在《金剛經》裏頭讀到的，《金剛經》就引出的忍辱仙人，他的忍辱波羅蜜圓滿，誰成就他的？歌利王成就的。歌利是印度話梵語，翻成中國的意思是暴君，無道之君就叫歌利，梵文叫歌利，所以我們一般講暴君，暴虐無道。他成就他的，沒有歌利王割截身體，忍辱仙人的忍辱波羅蜜不能圓滿。這些統統都是說出了逆境的成就人，有無量無邊的功德。我們處在這個境界裏頭，那真是求都求不到，成就自己的功德、智慧，怎麼還能夠說是把他當作冤家對頭？那就錯了。下面這是舉出植物來說：
【松柏之操。在霜雪之嚴。刀劍之利。在砥石之堅。】
這是講自然界；換句話說，得要禁得起考驗的才能成就。『松柏』之耐寒，寒冷就是對它的考驗；其余的植物就不行，一到冬天葉子都落掉。這個現象在臺灣看不到，臺灣這個地方處在亞熱帶，四季常春。你到大陸上江南一帶就看到，四季分明，秋天葉子都紅了、黃了都落掉，冬天你去看看樹，所有的樹只有樹枝，樹葉都沒有。有樹葉的就是「松柏」，這是竹子有樹葉，叫松竹梅歲寒叁友，冬天它不凋謝，它能夠禁得起風霜考驗，就比方一個人要能夠受得了逆境的考驗一樣。
【木因匠鑿而成梁棟。金由火烈而獲精純。】
這也是說這個意思，『木』是講木材，必須要經過木匠，匠人來雕琢才能成就爲棟梁之材。否則的話，它不能起作用，它能夠有這個大用它要靠人。金從礦裏面要經過提煉，不經過烈火的鍛煉，不能夠得到純金。底下總說：
【情與無情。】
前面講有情衆生、無情衆生，拿今天來講動物、植物、礦物，全都說到『情與無情』。
【莫不皆由逆緣而得成辦。】
這句話，大家要好好的記住。
【故曰。善雖易爲而難升。惡雖難處而易就。】
處善的境，就是處順境，順境好處，不容易有進步，很難有進步。逆境難處能夠鍛煉人，所以容易成就，這個『就』是成就。只要你有耐心，你能夠忍受得了，你一定有成就，就是逆境、逆緣，怕的是你忍受不了。就是說我們在這個環境裏頭，我什麼東西也學不到，光受這些折磨，這個環境我們還是要待下去，還是要離開另外去找個地方？諸位要曉得，什麼東西都學不到，忍辱波羅蜜學到了沒有？學到這就行了。你還想學些什麼，你能夠學到忍辱波羅蜜，你以後什麼東西都能學得成就，諸位要曉得這個道理，俗話常說「小不忍則亂大謀」。你想到別的人家那裏去，好，那真正善知識有道、有學，你到那裏去，人家問你，你從哪裏來？我從某地方來。你到那裏住多久？沒住了幾天。人家馬上對你很客氣、很恭惟，爲什麼？你不能成就。今天跑到這裏，明天跑到那裏，後天又跑到那裏，到處這一跑別人就瞧不起你。他不是沒有原因，因爲你心不定，你心不定你到我這來也是住幾天，還是要跑掉的，不定！沒有用處。所以從前你學東西，人家一問你，你在…
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