..續本文上一頁某地方住住了多久？我住了叁年以上，叁年、五年，至少是叁年，別人歡迎你，爲什麼？你有叁年的耐心，人家可以考慮成就你；你叁年的耐心都沒有，人家不考慮。所以這個大家要留意，你沒有叁年的耐心，你走到那個地方人家瞧不起你。
所以我們一出家選擇住處，最低限度在那裏住叁年，選擇的時候要謹慎，住進去了就不能動。住進去了發現這裏什麼都不對，對我什麼都不利，至少也要住叁年才離開。佛學院住進來了，這裏面什麼東西也沒有，什麼東西也學不到，也要念畢業，也不能夠說半路就開溜。你這個佛學院溜一次，那個佛學院溜一次，諸佛菩薩辦佛學院也不收你，爲什麼？曉得你念不了兩天要溜掉，不收你。所以這個忍辱，你們想想看多重要！你們不能處逆境，哪裏會有成就？這是我在此地奉勸諸位的，你們要是能夠信受奉行，對你後來有大利益，你在此地至少是訓練說心定了。再有一個就是心既然是定，這是你學問的根本；再能夠說是背幾部經典，這是准備後來遇到善知識自己開悟、明心見性的張本，這多重要！你這個到處跑行嗎？不行，不能成就。所以學什麼東西心要定、神要定，精神要能夠統一，要能夠貫注。會教不如會學，會學自己成功，會教不一定成功，古人常講有狀元學生，沒聽說有狀元老師，「青出於藍而勝於藍」，爲什麼？會學。
佛經裏頭還有個小公案，出在哪裏我一下忘掉了，有這個公案好像在《法苑珠林》，好像《經律異相》裏頭有，在哪部經裏頭我一下記不得。說有個求道的，有個求法的人心非常虔誠，有個出家人跟他開玩笑，他說你不是想求法嗎？我可以給你。他說好，但是他說你要好好的請我吃一頓，好好的供養。他就把他家裏值錢東西都賣掉，辦最好的菜來供養他。哪裏曉得這個人開玩笑，主要要騙他，叫他好好的供養吃一頓，好了，吃了之後說那你得要傳我法了。好！他在房子坐在當中，他說你坐在那個牆角上，他拿個皮球在頭上打一下，你證了須陀洹果，他好，點點頭，證須陀洹果。好，你到那個牆角上去，他就乖乖的到那個牆角上，他又拿皮球打他一下，你證斯陀含果。四個角阿那含果、阿羅漢果這個打了四下，轉了四圈之後他給他磕頭頂禮謝謝他。我跟你開玩笑，我真證阿羅漢果，嚇了一跳，他怎麼是真證了？十分的誠敬他得了十分的利益，真證果。這個人教他，自己什麼也沒證，完全是開玩笑，他證了果，所以說是會教不如會學！
你們不要怪這些，這個老師不行，那個老師也不行，誰不行？你們自己不行，你們自己行不是各個都證阿羅漢了。所以大家要曉得學忍辱，忍辱以後才有精進，你看六度的順序，你不能忍就是懈怠墮落，這個忍太要緊了，要能夠處逆緣。不能夠處逆緣，我們通常講境緣，境是講環境，多半是講物質上的環境；講緣是人事，人與人之間相處，所以這是冤家對頭，怨憎會。這些不如意的人與事，我們不要離開，不要躲避，離開躲避了，我們的忍辱波羅蜜到哪裏去修去？要把這些境緣都看作善知識，成就我們忍辱波羅蜜，這在學佛就是要在境界裏面曆事煉心。在這個境界裏頭鍛煉，把自己的心煉平，不平把它鍛煉平，不清淨把它鍛煉清淨，這叫功夫，這叫修學。早晚在課誦裏頭那是提醒你，真正用功在哪裏？就是二六時中六根接觸六塵境界裏頭就在煉。我們這個心不把它煉平那怎麼行？不把它鍛煉清淨還會有什麼成就？心平、心清淨一切世出世間法都通達了。所以諸位要了解這點，無處不是善知識，無處不是好道場。好，今天就講到此地。
妙法蓮華 經大意 (第二十八集) 1981/7 臺灣圓覺寺 檔名：08-02-28
我們接著看提婆達多這一段：
【永嘉雲。觀惡言是功德。此即成吾善知識。不因讪謗起冤親。何表無生慈忍力。】
這個幾句是《證道歌》裏面的話，《證道歌》可以說句句都是格言，應當要把它念背，在日常修行可以能夠隨時提起觀照的功夫，這是對這一品的意思完全相應。前面給諸位介紹過，這品的主旨，是教我們如何去處逆境、逆緣，成就自己無量功德。世間人一般的缺點，就是不會『觀惡言是功德』，不會觀。你看這用的字我們世間人聽人家惡言，煩惱心就起來。佛法裏面教我們觀，觀是什麼？用智慧，用智慧叫觀，在眼叫觀，在耳也叫觀，鼻舌身意統統是觀，你要會觀就自在。這個觀就般若裏面所講的「觀照般若」，六根接觸六塵如果是般若用事，都叫做觀照。所以在惡言這個境界裏頭，只要你能夠用般若觀照，惡言是功德。爲什麼說是功德？『此即成吾善知識』。怎麼成就的？正如同提婆達多成就釋迦牟尼佛，歌利王成就了忍辱仙人。舜王的父母、他的弟弟，成就了他的孝行，豈不是成就了功德嗎？如果沒有這些逆境現前忍辱波羅蜜從哪裏完成？忍辱波羅蜜就是要在逆境裏面去修行。所以末後這說一句，如果要『不因讪謗起冤親』，「不因讪謗起冤親」從什麼地方表現？你無生法忍、大慈大悲、忍辱功德之力什麼地方表現？就是在逆緣、逆境裏面，顯示出你慈忍的功德，表現出你真正證得了無生法忍。諸位要曉得，無生法忍是要理一心不亂才能夠證得，心在境界裏平等。底下說是：
【由是而推。佛從提婆聞法者。在逆緣也。由以逆緣。成就人之菩提。故成佛時號曰天王。】
世出世間，我們可以說無論是哪一行哪一業，要是有真正的成就，都是從慈忍而成就的。如果他這個成就要不是慈忍，他的成就不是真正的成就，表面上好像成就，不久就敗壞，所以不是真正的成就。真正的成就，成就的大小，與慈忍力的大小成正比例。慈悲心大，忍辱的心大，他的成就就大；慈忍的力小，他忍力就小，這是一定道理。再看下面這一段，翻過來這一頁第一行：
【如來雖作狀頭。實在勸誡後人也。蓋後之求法者。多因逆緣而退。如身子乞目等。若能處逆常順。則無法不爲知識矣。】
到這裏是一段，這是講求法之要有二，第一段講「不得觀其行業」到這個地方，這是前面這一段。『如來』在此地指釋迦牟尼佛，他老人家起了個帶頭作用，遇到冤家『提婆達多』。實際上諸位曉得，釋迦牟尼佛早已成佛，「提婆達多」也是大菩薩示現的，他們兩個在唱戲，一個唱正派，一個唱反派，是唱給我們看的，讓我們在這裏面學習。所以他的用意實在是『勸誡後人』，我們是這一堆後人裏面的其中之一，就是勸誡我們的，給我們講的。爲什麼佛當時這樣慈悲示現？佛曉得後來求法的人，遇逆緣而退心的不曉得有多少，禁不起考驗，遇『逆緣而退』。小小一點的障礙就退了心，這怎麼能成就？這個問題實在是個大問題，不是一樁小事情，是很嚴重的問題，就是沒有耐心、沒有恒心、沒有長遠心。修道，你看經典裏面常講的叁大阿僧只劫，叁大阿僧只劫是多長的時間？這就是要我們培養長遠心、恒心、耐心。特別是在逆境，諸位要曉得，我們娑婆世界這個世間，古人常講「不如意事常八九」，如意的事情才十分之一，不如意的事情十之八、九。你要找個一切都順心如意的，環境裏頭去修行，你到哪裏去找？你有多大的福德？有的環境很好、很舒適，這道場有財富，有許多護法來擁護，它裏面沒有道，順境，在生活上是順境沒有道。
有的有道的那個環境非常之貧苦，甚至於連飯都沒得吃。特別是在求學的時候，諸位要曉得，真正有道的老師，他是很守本分，不作怪。常說「和尚不作怪，居士就不來拜」，老師很守本分不作怪，拜的人就少了，拜的人少供養就少。所以你跟他學學什麼？跟他學只學個清淨心而已；換句話說，我們今天講的精神上的享受。出門沒車坐，要走路的，是這樣的一個環境。千萬不要誤會，這個老師這樣有道德學問，又具有無量功德，一生做這麼多好事怎麼還會這麼窮？你們看看臺中李老師是個榜樣，是個修行人的榜樣，他今年九十多歲了，還是自己照顧自己，出門還是要走路。他如果要是不做這好事，就是以他薪水來說，他自己本分賺的錢來說，買幾輛轎車都夠了，買幾棟樓房也夠！他老人家怎麼樣？除了很簡單的衣食以外，全都布施掉，他給我們做的榜樣。他的衣服，一件衣服都穿叁、四十年的，不會天天去做新衣服穿，穿沒穿壞還能穿，吃飯吃得最簡單的。我在這個地方十天，你們看到我的飲食怎麼樣？李老師的飲食就跟我這一樣簡單，一點都不麻煩，統統布施盡了。你要跟他學道，就學他這樣，一樣吃苦，看起來好像物質生活很苦，精神生活比誰都樂，爲什麼？身心無事，這個多樂！「得天下英才而教育之」，最快樂的事，這種樂誰知道？你跟人家講，人家作夢都想不到，想不到他樂在哪裏？看他這麼苦，樂在哪裏？一生穿個布鞋，皮鞋也沒穿過，李老師沒穿過皮鞋，粗布衣，清茶淡飯。
我們不要說別的，他在臺灣這叁十多年來，所教化的衆生，如果說是連聽他講過經的人算起來，我給他估計至少有五十萬人以上。這個估計是最保守的估計，絕沒有一點誇大，他怎麼不樂！他太樂了。今天一般人說競選臺中市長，還要到處去拜托、去拉票，李老師如果是在臺中點點頭，我要做臺中市長，我相信他馬上就做。爲什麼？他不需要拉票，他臺中蓮社有姓名、有住址的，我看就有二十多萬人，一個人拉個十人太簡單了！他笃定當選，只要大家點點頭，他就當選了。人家不幹，人家不幹這個事情這就叫高人，清高！諸位要記住清一定就貧，濁富，清貧濁富。你要高，高一定要清，一定就貧。所以我們過去修道的人，你不要看別人，看看小說上面，貧僧、貧道。現在我們要出去稱個貧僧，人家要懷疑，現在是富僧、富道，現在富。貧僧出門怎麼可以有轎車、有私家車？從前僧道真貧，穿草鞋，甚至於草鞋都沒有買得起，這草鞋值幾個錢？這從前兩個銅板一雙草鞋，兩個銅板只能夠買一套燒餅油條。草鞋你們也沒見過。所以說連草鞋錢都沒有，換句話說，連吃一套燒餅油條的錢都沒有，真貧。這是教給我們，要能…
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