..續本文上一頁夠處逆境不退心，學世尊、學忍辱仙人、學舜王，這都是我們的榜樣。在眼前的李炳老是我們的榜樣，他只是個沒有剃頭的出家人而已，相是在家相，他的生活純粹是出家人生活，甚至於我們出家人做不到他的樣子。第二就是：
【不觀種性者。】
這個底下說，『不得觀種性』就是不得觀其，拿我們現在來講他的身分，或者是家庭背景。那個某人出身富有之家，或者出身貧賤之家，或者受過高等教育，或者他沒有念過書，「種性」，這些都是包括在種性裏頭。不要看那個人好像呆頭呆腦，好像沒什麼知識，比我們自己差得遠，說不定將來他成佛在我們之前。不但對人不敢輕慢，對於畜生也不敢輕慢，蚊蟲螞蟻不能輕慢，說不定什麼？它一轉世就做人了，這一修行就成佛。說不定我們墮叁途，它不會墮，這是千真萬確的事情，非常可能。不要認爲我們現在很聰明、很伶俐，不見得。底下就舉出例子說：
【托龍女以明其事也。】
『龍』是畜生，畜生比不上人，這個底下說得很清楚。經裏面多寶如來表的是實相之體，智積菩薩表實相之用。
【白佛欲還本土者。攝用歸體之象也。】
諸位合在經裏頭一看意思就明了。在這個地方特別注意是它的表法，我們往往讀經不曉得經裏面表法的義趣，死在經文裏面，這個得不到受用，不會開悟的。
【釋迦不許。當與文殊論明妙法者。不廢大用之象也。】
大家只注重這兩句就好，『攝用歸體，不廢大用』，佛法有體有用，「體」是清淨無爲，「用」是無所不爲。體是根本智，用是後得智；體上講真空，用上說妙法。但是諸位要曉得，體與用是一不是二。如果是二就可以廢用，因爲它是一，一就不能廢用，所以體與用是一不是二。底下說的：
【文殊與無數菩薩。俱從大海湧出者。】
這是表：
【智行皆依心海出生之象也。】
要注意表法的意思，『文殊』是表智，『無數菩薩』就是表行，大智與大行都是從心生出來，心太大了，心包太虛，量周沙界，『海』就是比喻。十法界依正莊嚴都是真心變現之物，都在真心之中，絕沒有跑到心的外面去。你要不信，可以從夢境裏頭做比喻，你晚上睡覺作夢，整個夢境就是你的心變的，那個夢境絕沒有超出心外。夢境裏面夢到自己，那是你自己，夢到一切人物還是你自己，你自己心變的，夢裏面山河大地還是自己，夢裏面的虛空世界也是自己，沒有一樣不是自己。我給你講的這些話容易懂，爲什麼？你曾經做過夢，醒過來想想是的，不錯，統統是自己變現出來的。夢裏面夢到一個很愛護你的人，你感激得不得了醒了，有什麼感覺？那人是自己，自己愛自己，有什麼好感激的。夢中夢一頭老虎要吃掉自己，諸位知道，老虎是自己變的，自己吃自己也不害怕，就這麼回事情。現前這個境界就是在做大夢，你夢還沒醒。你現在睡覺作那個夢是第六意識起作用，我們世間所講的是下意識起作用。現在我們作的夢，夢裏現的相是阿賴耶識起作用，阿賴耶識的作用，阿賴耶識一旦要是省悟過來就叫大圓鏡智，《證道歌》裏頭「覺後空空無大千」。所以要曉得十法界依正莊嚴，皆是我們夢中所現的境界。你要是覺悟，雖然現在還沒醒過來，在夢裏頭一下覺悟，我現在在作夢覺悟了。
夢裏頭也有時候知道自己在作夢，但是沒醒過來。菩薩就是這樣並沒有醒過來，自己曉得作夢，曉得作夢什麼？他態度就不一樣，慈悲心現前，平等心、清淨心、慈悲心現前，曉得一切衆生與自己是一體。像《老子》所說「天地與我同根，萬物與我一體」，知道是一體。所以他對於逆境能夠容忍，那是自己變現的，不是外面的；順境他不貪戀，因爲也是自己變現的。所以順逆境界他就等觀，平等觀，在這裏面不動心了，漸漸功夫深，就慢慢醒過來超越！佛經就是給我們啓示。所以諸佛菩薩對待一切衆生，最大的功德喚醒夢中人，使我們自己曉得我們在作夢，這是說明『皆依心海出生之象』。所以既然是平等，都從心海裏面出生，哪裏有什麼凡聖！所以這凡聖是方便說，對還沒有覺悟的人，沒有覺醒的叫他做凡，已經覺醒的就稱他作聖。實際上在體性上來講，沒有什麼分別，是一樣，只是現象上有迷悟不同而已。既然沒有凡聖可分：
【人龍之可分耶。】
這個話是比喻六道，『人』是人道，『龍』是畜生道；換句話說，哪有人畜之分？
【以不可分故。即彼龍類而修菩薩行。】
諸位要曉得，畜生裏面修菩薩行的很多，不但是這些靈性高的畜生類裏面修菩薩行，我們知道很多，還有這些低等動物也有修菩薩行。靈性高的，大概曉得龍是靈性最高的，畜生裏面最高的狐狸靈性高的，猩猩靈性都很高的。除這個之外一般的畜生修菩薩行也不少，你們看看我們佛教裏有小冊子，《物猶如此》，也許你們有人看過這本書，那裏面專門記載過去現在這些動物，它們學佛，它們的成就，畜生修行往生的也很多。我是前一個月在高雄講經，高雄就發現了一樁很奇怪的事情，在高雄有個草衙，那有個什麼廟我一下忘掉了，就在今年前幾個月出現了一個很奇怪的事情。這個廟裏頭有一條小狗，它這個小狗通靈性，每天寺廟裏頭早晚課誦它都來，來的時候它站在當中，到打叁皈依了它就走，一打叁皈依就走，早晚課都不缺。所以有人就很奇怪，這個小狗會做早晚課，可是到打叁皈就走。有一天有個外地的法師從那裏過，聽說這個事情要隨喜課誦，看到小狗到打叁皈依它要走了，他就叫它住，「你不能走，你怎麼可以走？你要曉得你現在的身分不是住持，打叁皈走是住持和尚，你不是住持，你要把課誦做完了你才能夠離開。」這個小狗聽了乖乖的，課誦完了才走。
這個小狗就是這個廟裏頭以前的住持和尚，死了之後投胎還到他的廟裏，還跟著大衆課誦。人家曉得以前這個和尚人非常好，投落到畜生道，講什麼好像它都知道。所以諸位這不簡單，這還是個好的榜樣，如果落到餓鬼道、畜生道恐怕不曉得了，這千真萬確的事實。一講它就覺悟，它就知道自己的身分不對，現在是條狗！所以你們要曉得，寺廟裏有的時候看到小狗、小貓，甚至於老鼠，乃至於更下一點蟑螂，許多都是本廟以前的出家人。在家也不例外，家裏養的這些動物，可能都是過去的老人轉世，因爲什麼？他舍不得離開這個家，他留戀。留戀怎麼樣？又得不到人身，罪業深重得不到人身，五戒不全得不到人身，那怎麼辦？就投到畜生道裏，它還認定了這是它的家。有的時候它對前世的因果還不昧，在它自己還感覺到，我的兒孫對我不孝順，天天打我、罵我，又不給我吃。它家裏人哪裏曉得是老人，不知道，只是把它當畜生養。
我在過去還看到一段文章，文章上寫的也是一個事實，它是講一個人記得叁世，記得叁世的事情。他前一世是個修行人，修行得很好，死了以後，他的神識隔了很多年都沒有去投胎，他神識在什麼地方？就在他自己書房裏，白天就藏在書架的後面，晚上就出來。他修行有功夫，所以並不是四十九天就投胎，他隔了很多年以後投胎了，投什麼胎？投雞，公雞，那個雞就在他家裏，它很清楚。每天那個雞又往桌子上跑，又要往床上跑，它那個媳婦、兒子來趕，它總覺得媳婦、兒子不孝順它。原來是它自己的床，它要上去的時候人家把它趕下來，那個桌子從前是它讀書的桌子，它跑到上面去看看，人家也把它趕走，所以它就很生氣。到後來發現這個雞太討厭，它的媳婦就把它殺掉殺了吃好了，媳婦把它殺掉。殺掉以後又投胎了，這次投了人胎，都記得清清楚楚，當中墮落是雞，被他媳婦殺了。如果他媳婦要曉得，那個雞原來是她公公，那她對它就很尊重，就不會那麼虐待它了。所以說總是把它當畜生來看待，不會把它當人看待。佛經裏面常講「人死爲羊，羊死爲人」，六道是永遠在那裏輪回，我們千萬不要欺負那畜生，說不定畜生前世是有恩於我們的人，是我們的相識。我們沒有天眼通，沒有宿命通，如果有天眼、有宿命，你再一看六道裏頭多少畜生，與我們都有親屬關系。
【龍乃異類。女非男子。】
這龍女年歲才：
【八歲非耆德。】
並不是年歲很大，『八歲』，龍女八歲成佛。
【刹那非久修。】
這是說明什麼？說明修行成就，實在講是沒有時間的短長，問題就是在你悟不悟？前面給大家講的，看破放下關鍵就在此地。看破了叫解悟，放下了叫證悟，所以悟有兩種，解悟不能了生死，不能出叁界。好比是什麼？解悟好比是認識路，路雖然認識你沒走，你還在老地方，你沒走；證悟是走到了，說得有道理，所以說悟有兩種。禅宗裏面常講「悟後起修」，就是指解悟以後才開始修行，悟後起修他們修行快。爲什麼？他們認識路，有方向、有目標，進展得快，不走岔路，不走冤枉路，不走迂回路，不退轉，所以很容易成就，絕非盲修瞎練。不認識路的人那個修行就盲修瞎練，不認識路也不曉得這個目標在哪裏，對於教義不能夠通達，這麻煩在此地。世尊四十九年講經，目的就是叫我們認識路，認識之後這個路是自己走的，無需要老師帶我們走。所以這個悟就是刹那之間，每個人悟都是刹那之間。我們現在爲什麼不悟？你要找出自己不悟的原因，把原因消除掉，那你一刹那之間也開悟，這很簡單的道理。我們之所以不開悟，就是對於世間名聞利養、五欲六塵還沒看破，不肯放下，這個東西就是堵塞了你的悟門。我們爲什麼沒看破？爲什麼不肯放下？不曉得名聞利養、五欲六塵的真相，不曉得。如果曉得它的真實相立刻就看破，立刻就放下，真是不費吹灰之力就看破放下。
不了解真相，以爲這一切法是實實在在有的，不知道一切有爲法如夢幻泡影，假的！好比作夢一樣，在夢裏頭不知道是作夢，把那個夢的境界都當作真實的，不曉得是作夢。如果你要是曉得作夢，夢裏頭有人送給你一個金山，你也不會歡喜，曉得這是作夢不是真的，夢一醒來之後什麼也沒有，那得了金山有什麼歡喜。夢裏…
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