..續本文上一頁是度生，目標都是要度生，真慈平等。所以我們見了不要奇怪，見了也不要毀謗，你不要看那破戒的人，不守規矩的人，也許他是大菩薩、佛再來的，我們肉眼凡夫怎麼曉得？他做的逆行，我們不學；他做的順行，我們學習，我們初學。所以以前講曆史，我那些同事們談到嶽飛死得很冤枉，我就告訴他們，嶽飛跟秦桧都是我們老師，都是善知識。怎麼？我說嶽飛教我們盡忠報國，秦桧教我們不要做漢奸，不要爲非作歹。爲什麼？你要是爲非作歹，你看看他的下場。那是教我們現身說法，一個是教我們，你學我；一個是教我們，你不能學我，兩個都是老師，一樣的功德。一個從正面來教，一個從反面來教，佛法裏講一個從順境教，一個從逆行教，順逆二行。所以你要是會學的，你看看天下一切衆生，哪個不是我們善知識？都是！
【大小之教。權實抑揚。各順時宜。故皆不應說其過失。】
所以學佛的人第一個要注意，不說一切人的過失，過失只有自己身上有，別人沒有，我們要檢點自己的過失，不要看到別人的過失。下面一句大家特別要注意：
【有問難者。】
他有難題，他要來問了，這個難題是什麼？都是修行上的困難，無論是在解上、在行上，他遭遇到困難來請教你。
【但教大乘不以小答。此修口業也。】
教人教大乘，不要用小乘法來答覆問題，佛在此地真正是大乘法。爲什麼？今天這個社會是開放的社會，小乘法行不通，小乘法別人害怕，大乘法在今天人家歡迎。小乘法裏頭決定不能歌舞，大乘法裏頭可以載歌載舞，這個大乘法好修，所以你教人大乘。但是諸位要曉得，這個密法有問題，密法還是不行，教他大乘這就可以，這是可以比較契機。密法怎麼樣？密法那可以說是完全沒有約束，怕的是發生非常大的弊病，那是最高的境界。大乘法不害人，密法學不好就學到地獄裏，這個事情很麻煩。接引我的老師就是密宗上師章嘉大師，這在密法裏面在全世界占最高地位。這個中國邊疆四大活佛，在西藏有兩個達賴、班禅，內蒙古章嘉，外蒙古哲布尊丹巴，這是密宗四大領袖。我是很有幸的時候能遇到一個，他教給我那個密法是正法，不是邪法。密法從哪裏修？從戒定慧修起。所以你們不了解密法的真實義，你被它牽引著那麻煩大了，密法裏面殺盜淫就是戒定慧。所以密法到什麼時候？心地真正清淨，一切境界裏一念不生，這個時候可以學。否則的話，你在境界裏還會起心動念，還有人我之分，你要幹殺盜淫那是下地獄，沒有疑問！誰也救不了你。
你要記住，佛法裏面說是靠別人來救你的，沒有這回事情，那是外道；佛法講的是自救、自度，沒有別人來救你。就連往生西方極樂世界，還要自己念到一心不亂，佛才來接引；一天念十萬聲佛號功夫沒有成片，煩惱沒有斷掉，佛還是不來接引。爲什麼？因爲西方極樂世界的大衆是清淨的，你的心不清淨，如果佛要把你接去了，那你不是把極樂世界攪和得大家都不太平！這你不能去。極樂世界人都沒有煩惱，你一個人有煩惱去的時候，這個麻煩大了。所以說最低限度伏煩惱，功夫成片伏煩惱，帶業往生凡聖同居土，這有條件的。絕不是說我念了佛就可以往生，念佛煩惱不要斷就可以往生，煩惱天天還起現行就可以往生，哪有這個道理？這佛法你要是明了之後，真正是合情、合理、合法。不像外道，有些在道理上講不通的！下面一段講意業：
【嫉妒勿幹於懷。輕慢勿經於心。】
『嫉妒』煩惱是與生俱來的，一定要痛戒，要把它斷掉。決定不能夠有嫉妒心，嫉妒心只有壞自己，對自己是嚴重的傷害，對別人決定沒有傷害。對他沒有傷害，對自己有傷害，那又何必？『輕慢』是瞧不起別人，輕視別人的心，這都是煩惱。
【長短勿形於念。隨順叁乘。稱機說法。不惱不疑。上求下化。不惱則不說其放逸懈怠。不疑則不說其不得種智。上求則於如來生慈父想。菩薩生大師想。下化則平等說法不多不少。此修意業也。】
這些話都非常要緊，這一段是告訴我們修身、修口、修意，就是修叁業，就是修行。眼前你修的是安樂行，將來就是菩薩行，安樂行就是菩薩行。
【上雖備修叁業。而專在自利。】
這種修學的方法當然都有利益衆生的，可是重在自利，自己成就了之後叁業清淨了。
【下乃別修慈悲。專在利他。修大慈故。於在家出家人中。等心說法。令獲利樂。】
你們在此這個慈與悲，這個地方才能劃得清清楚楚。哪些是慈？對那個已經入佛門的，無論是在家、出家學佛的人，對他們說法就是大慈。
【於非菩薩不信人中。】
不信佛法的人，你對他說法，這是大悲。沒有入門的人，這是悲心，憐憫他、同情他，爲他說法、方便誘導這是悲。所以說你看什麼叫大慈，什麼叫大悲。
【然此安樂法。開則四行。合惟悲智二種。成就悲智故。爲四衆等供養恭敬。諸天等隨侍護衛也。】
如果我們要求諸佛菩薩保佑我們，護法龍天護持我們，只要你修行，必定得到感應道交。如果我們不想修行，僥幸的希望佛菩薩保佑、龍天護持，這是辦不到的。佛在一切經裏面都給我們講得很清楚，心不在道上，他與魔鬼感應，不會與佛菩薩感應。沒有護法來擁護他，恐怕有惡鬼屯門，來幫助他造惡業，拉他下地獄，他有這些事情。底下這是總結：
【此經即是微妙自心。諸佛所宗。】
所以稱之爲經中之王。末後有幾句話：
【自心是佛。乃諸佛第一之說。自心成佛。於諸說中。最爲甚深難信難解。】
這個幾句話大家把它劃下來，十方諸佛所說之法，就是說的這個，諸佛菩薩希望我們深信不疑的，也就是這個。我們果然直下承當了，什麼事都沒有，難就難在我們不肯承當。
【如來現在。】
『現』是示現，『在』是在世間，這是講釋迦牟尼佛當時的情形，『如來』示現在世間的時候。
【猶多怨嫉。】
像提婆達多這一類的人，對佛還埋怨、還嫉妒，佛示現的樣子給我們看。何況佛滅度之後，這是一闡提沒有善根的這些人太多了，對於弘法利生的這些法師們，他怎麼會不生怨障？怎麼會不障礙你？所以那些對你埋怨的人、嫉妒的人、障礙的人，你就把他看作提婆達多善知識，他障礙不了你，你必定這一生有大成就。如果你說非要某人給我做冤家、做對頭，我不服，我要報複他，那就壞了，那你也變成提婆達多，那就大錯特錯了。所以要曉得，這是我們自己業障深重，沒有這些人我們的業障怎麼消得了？幸虧有這些大善知識，把我們無始劫的業障都消除，我們對他頂禮都來不及，怎麼敢埋怨！好了，我們這個課就講到此地，《法華經》上半部迹門，迹門就是完全從事相上來說的，迹門這十四品講完。下半部是本門也有十四品，本門是從體講的，這體用，迹門我們所說的相用，事相裏面的作用，本門是體用。觀世音菩薩那品就在本門裏面，如果我們把它當事相上來看，那你就不解觀音菩薩的意思。所以「普門品」不好懂，「普門品」看到都是講事，統統講的是理。好，我們下課。
妙法蓮華 經大意 (第叁十一集) 1981/7 臺灣圓覺寺 檔名：08-02-31
前面講過「安樂行品」，「安樂四行」是教修行人就在現前消除業障。我們在講席裏面也常常提到，業障要是不消除，不要說是證道，我們今天念佛要講證得一心，不但是一心不能證得，就是連經義也聽不懂，聽了再多不開悟。這不悟就是有一種障礙，我們一般叫它做業障，或者叫它做罪障，障礙要不消除沒有法子入門。安樂四行就是教我們現前消除障礙，這樣當來才有成佛的希望，所以四安樂行有很大的功德利益。佛雖然這樣說了，我們也聽了，究竟有幾個人相信？尤其是現在的人，凡事都要講證據，如果拿不出證據來，就不容易叫人相信，這是衆生的習氣，不但現前是這樣的，佛陀在世大概也不例外。所以佛在這一品當中就是提出證據，藉他方的菩薩聽佛說這四種安樂妙行，他們就請娑婆弘經，就希望到這個娑婆世界上來弘揚這個大經。但是佛立刻就製止他，說你們不必來，爲什麼不必？這個意思就是說明，娑婆世界也有不少的菩薩，他們已經可以弘揚這個大經，不必再勞動他方的菩薩，所以才有從地湧出這些大衆。「唱導之首」是以四行來命名，就是四種安樂行，證明佛所說的開導的是真實不虛，是事實不是妄言。爲了使聽衆從今而後都能夠斷疑生信，修學有了依據，這就是我們世間所謂「尊師重道」。
如來的教誨四方都能夠遵從，所以說從地湧出。這個地，經裏面所說的這些，我們一定要懂得它表法的義趣，地是什麼？心地。昨天我們講到，一聞佛名就能夠滅無量劫的生死重罪，蓮池大師特別給我們提出來，那個聞是心聞，不是耳聞，是真心不是妄心，才有這樣殊勝的功德。不要說是念佛，就是聽到一個佛的名，就能夠滅無量劫生死重罪。所以說學佛學什麼？學佛就是教你認識心，就是教你會用真心，無量劫以來生死重罪統統都消滅，會用真心你就成佛。千經萬論，千言萬語，就是爲這麼一樁事情。衆生不相信，衆生不肯依照佛的教誨去修學，可是諸佛菩薩還是大慈大悲，絕不舍棄衆生，時時刻刻在照顧，這樣的慈悲在世間決定找不到。父母對於兒女有的時候還有厭惡，佛菩薩對於衆生從來沒有厭惡過，縱然是衆生背叛佛菩薩，傷害佛菩薩，甚至於殺害佛菩薩，佛菩薩也不會記在心裏，這個叫無緣大慈，同體大悲。所以經文裏面無不是藉事顯理，立這個名，這個品題的名「從地湧出」。所以這個地剛才給諸位講是心地，也就是菩薩智慧所住之地，亦是諸佛本所源地，一切諸法寂滅無爲，實際的理地，從這個理地裏面，生出一切賢聖。
正如同佛在《般若經》裏面給我們說的，一切賢聖皆以無爲法而有差別，你就曉得無爲是地，差別就是從地湧出的意思。無爲是理，差別是事，理是平等的，事是不平等的，理是清淨的，事還是清淨的，這個道理我們一定要懂。學佛就是要明理…
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