..續本文上一頁，理明事就通，就事事無礙；理要不明，事就有障礙，那真是就處處成障。就是以我們佛法來說，我們講度衆生，我們講利益衆生，這個度衆生、利益衆生就是障礙，你不明理就是障礙，你能度得了嗎？佛在大經裏面說「平等真法界，佛不度衆生」，你要度衆生你不簡直鬧笑話嗎？佛都不度衆生，你度什麼衆生？你不叫自找麻煩嗎？如果我們通達這個道理，我們就跟佛菩薩一樣自在，曉得什麼？度衆生有時節因緣。所謂機緣成熟，我們何必要操之過急？一切佛菩薩都知道，機緣成熟，佛菩薩就來；機緣不成熟，來了也沒用處，來了那就是更加麻煩。所以佛是一再教我們，隨緣不要攀緣，別人找到我們這隨緣，我們去找別人這攀緣。我們今天講《法華經大意》，是十方叢林書院學生找到我們來的，這隨緣。如果他不找我們，我們要講一部經送給他，他還未必肯要，那就叫攀緣，攀緣叫衆生起什麼心？起輕法、慢法之心。他對佛法不尊重，輕法、慢法，十方諸佛菩薩來給他說法，只有增長罪業沒有功德，爲什麼？他對佛法有輕慢之心。功德是從恭敬當中得到的。
所以哪個佛菩薩不是大慈大悲，爲一切衆生著想，哪一個佛菩薩那麼著急的去找衆生？沒有，沒有這個事情。只有等等什麼？等衆生來求佛，佛才來照顧他；衆生不求佛，佛絕對不會來找你。而且你求是真心求，你要是爲名聞利養求，爲你自己福報上求，未必有感應。現在像這樣求的人太多，佛氏門中有求必應，哪個人一求就求到了？求不到的。不要說一個普通人求不到，你們今天這個臺灣密宗很盛行，在密宗裏面哪個能比得上達賴？那是世界密宗第一個首座。達賴想求這個西藏佛法再複興，都沒辦法，被共産黨趕出來到外面流浪，甚至於共産黨處處還想殺他。他求都求不到，何況於別人？所以這個事情是不是求得來的？我給諸位說，決定能夠求得來，可是你要如理如法的求，是要從清淨心中去求。如果是以分別執著妄想，那是決定求不到的，那是你的障礙；離了分別執著妄想，在清淨心中有求必應。爲什麼？因爲你清淨心中有無量的智慧，有無量的德能，萬德萬能一樣都不缺乏。佛是教我們從心地求，就如同此地四安樂行成就之後，你這個心地裏面湧出了無量無邊的智慧德能，這就是「從地湧出」。可見得所求所得的，依舊是自己本性原有的功德，並不是離開了本性從外面而得來。這是這一品品題裏面所含的義趣。我們再看這個講義，剛才說過：
【他方菩薩欲護持此經。】
這個『護持』就是弘經，『此經』就是指的《妙法蓮華 經》，佛沒同意。實際理體上說，哪有什麼同意不同意的？這些裏面都是表法，表這個法是向內求，不是向外求。『他方菩薩』到我們這來弘法，那這個表示佛法從外來，佛這個拒絕就是表示佛法在內不在外。所以：
【以表權教方便。】
底下這句諸位要留意：
【權教中安立。名相繁多。】
所以經裏面講超過八恒河沙數，但是要記住這些：
【方便名相。皆名外境。】
都是外境，『境』從裏來的？「境」是從你自心變現出來的。所以境不離心，心是能變，境是所變，這是諸法的真相，所以我們講「諸法實相」。此地所說的：
【能所對待。豈能護經。】
這兩句話很重要，有能有所就不得其門而入，如果你要想弘經，必須得離開能所，那就對了。能所在今天講就是相對的世界，我們今天哪個不是生活在相對的世界？這是我們不能入道，不能了生死，不能斷煩惱，不能夠消災，不能滅罪，原因就在此地。人與我對立，相對的，這樣搞法再搞上叁大阿僧只劫，我們還是入不了道，入不了道簡單的說，就是你不能夠得一心。佛法實在沒有別的，就是求一心而已。所以一個人得了一心，什麼事情都了！得了一心就畢業，修學的過程沒有遲速，一心就圓滿。六祖能大師在五祖那個地方，我跟大家講，他聽經不到兩個鍾點就畢業、就圓滿，爲什麼？得一心，他得的是理一心不亂就畢業。世出世間法一切都通達，自己本性裏面智慧德能完全現前，這樁事情諸位千萬要記住。所以我在講大經的時候也是特別的提示大家，希望大家能夠注意學善財童子，六祖要不是這樣的他開不了悟。爲什麼？我們處處要去管別人的事情，我們開不了悟，那叫什麼？心外求法開不了悟。
所以菩提道上說一切他人、他事不管，只照顧自己，這種人能開悟。如何來照顧自己？就是自己是一個學生，以至誠恭敬來學習，來求一心，這個一心就是菩提心。菩提心第一個基礎，就是最根本的條件，就是直心，也就是佛在《觀無量壽佛經》裏面講的「至誠心」。儒家所講的「誠意正心」，就是這個心，這是真心，這叫心地，唯有心地才能出生無量的功德。我們處處要是都離不了能所，不要說看別人的罪過是障礙自己的道業，看到別人的善行還是障礙自己的道業。爲什麼？『能所對待』，有自有他、有善有惡、有淨有穢這個事情麻煩！你都沒有想到真如本性當中是本來無一物，哪裏會有這麼多拉拉雜雜的東西？這不叫罪業、不叫罪障這叫什麼？諸佛菩薩就是叫我們把這些東西清除，把「能所對待」清除。能所對待清除，你這個心就是一心。有能所是二心，有我心、有他心不就二心了嗎？經義不能通達，怎麼能護持？怎麼能弘揚？佛在經裏頭說這段事情，意思就是在此地。經上又說，佛就告訴他不必你們來。
【我娑婆世界自有六萬恒河沙菩薩者。】
六萬是什麼？六根，你看看說的是自己。千萬不要想『娑婆世界』菩薩不少，還有『六萬恒河沙』，那你心外求法，你不懂佛說法的義趣。六根，那爲什麼不說六個菩薩，說「六萬恒河沙」？這是說六根功德無量無邊。這個講義，上個學期也告訴大家，要叫大家自己去看、自己去研究，我們在講臺裏面講，不能照講義一句一句解釋，一句一句解釋我們的時間不夠用。因爲這次這個時間一共只有六十個小時，我們上一個學期講了一半，叁十個小時，這個學期還是叁十個小時，要把這部經講圓滿。佛在《楞嚴經》裏面給我們說的六根互用，我們再看看本經，再看看《華嚴》，一切大乘經論無不如是！《楞嚴》上說，此地也舉出：
【若非六根互用。則汝無始妄想根本。何由拔除。】
『六根互用』，「六」就歸了一，一與六不異，一與六不二，這樣才能夠拔除無始根本的妄想。所以護持此經不是他方菩薩，也不是娑婆世界的菩薩，是誰？就是自己「六根互用」。說到六根互用，這是功夫！我們現在是眼能見只有一個用處，耳能聽也只有一個用處。六根互用是什麼？眼不但能見，也能聽，也能嗅香，也能嘗味，眼耳鼻舌身這個六種作用，任何一根都具足六種作用，這叫六根互用。這怎麼個修法？諸位要明了這個道理，《楞嚴》上說得好，「元依一精明，分成六和合」，你要曉得這個道理，你就懂得修法，修什麼？修一精明。所以，這個六根互用，不必說是理一心的境界才現前，事一心就達到。因爲在事一心就可以說「都攝六根，淨念相繼」，事一心的時候就都攝六根。都攝六根，這個六根講的是什麼東西？諸位要曉得，六根實際上說起來是六識，就是在境界裏頭不用六識，不用六識你所用的是什麼？是一精明。在眼是見性，在耳是聞性，在鼻是嗅性，在舌是嘗性，你所用的是一性。我們雖然在六根裏面講的六種名字，但是這個六種性是一性。這個性是一，它作用是萬德萬能；不像識，識的作用是局限的，是不圓滿的，所以眼識只能夠見色，不能聞聲。見性那就不一樣，見性因爲是精明之體，它是可以互用，精明之體。所以我們要舍的是舍六識，我們希望要用的是用六根的根性，根中所發之性，不要用根中所發之識，能夠這樣的修行這叫修一乘大道。底下這裏解釋這幾句話都很重要。
【從地湧出者。亦是從無明地湧出也。依下方空中住者。六根俱依實相中道而住也。】
我們要不曉得這個意思，你就不能讀《法華經》，你曉得這個意思，一部《法華經》裏面所講的一切事理，統統是自己一個人。佛菩薩是大覺大智，原來不現，不現是什麼？是被無明蓋覆住了，現在無明障破了，本性的智覺又現前。就好比是『從地湧出』，「地」在佛法裏面是表示的根本法。所以學佛，我們也常常勸初學的同修，從地藏菩薩學起，這就好比什麼？你有了地，你才能夠生存。我們要住個房子，房子要建在地上，我們吃的糧食，是在地上生長的，沒有地那就沒有立足之處。所以地是根本，佛法常常用地來表根本法。這個地方告訴我們：
【又下方者地也。地乃坤之象。坤爲柔道。即柔和忍辱義。】
所以在這品經裏面，教給我們叁大綱領『忍辱』、慈悲、法空。這個忍辱的意思諸位一定要懂得，我們中國念書人，自古以來，所謂是「士可殺不可辱」，殺頭沒有關系，侮辱不能夠忍。佛法傳到中國來之後，看到我們中國人對辱看得這樣重，也就是說迷執得最深，這是迷、是執著。所以在六度裏面的忍度，不說別的就說「忍辱」，辱都可以忍，那還有什麼不能忍？那就沒有不能忍的了，這個忍度才圓滿。所以這個忍度在這個印度原文上，並不是忍辱，只是講忍，忍辱到中國來才有的，因爲中國人把辱看得太重，所以才用這個忍辱。唯有忍辱才能夠『柔和』，佛法在中國特別強調忍辱波羅蜜，一切事之不能成就就是不能忍。我們爲什麼對這個事情看不慣，那個事情看不慣？就是因爲不能忍。如果要能忍一切都看慣，一切看慣是什麼相？清淨寂滅相，才能真正看到實相。就是心裏頭不能忍，所以你看的這個世界千奇百怪，實際有沒有怪？實際上它不怪，它是清淨寂滅的。看成千奇百怪不是世界裏有千奇百怪，是你自心的千奇百怪，在這個境界裏面顯現出來。這點我們真正學佛的人要懂得，就是世界是清淨，一切法是無生法，不生不滅，是清淨寂滅的。而是我們自己在這個境界裏頭錯用了心，叫迷惑顛倒，看到這個世界千奇百怪的相，就是我們自心裏面煩惱的千…
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