..續本文上一頁奇百怪，要曉得這個道理，哪裏世界有什麼千奇百怪？
所以我在唯識裏頭一再跟諸位說明，依他起沒有過失，依他起跟圓成實是一不是二。正是古人所比喻的「以金作器，器器皆金」，金與器是一不是二，麻煩的什麼？麻煩是執著。執著是什麼？執著是遍計所執。在《大乘起信論》裏面特別強調這個根本法，我們不要執著，所以叫你看破放下。看破是什麼？執著是虛妄的，分別執著妄想就是罪業、就是業障。你把這個理明了叫看破，心裏面再不起分別執著妄想，這叫放下。這一放下世界就是一真，就不是十法界，原來是一真法界，原來是常寂光淨土。所以諸位要曉得，常寂光淨土在西方極樂世界，我們這裏就不是的？如果我們這不是的，西方極樂世界你也找不到常寂光淨土，實報土、寂光土不離現前，現前就是。我再跟諸位說明白，去了遍計執，你就證得了實報莊嚴土，實報莊嚴土也是一真法界，寂光土當然更是一真法界。你再要是去掉了依他起就叫常寂光，去掉遍計執就叫做實報土，就是眼前的事實，沒有離開現前一步。我們之所以不能夠證得，就是佛在經裏面講的，我們這個堅固的執著，經裏頭也叫做堅牢執著，這個執著打不開。這是我們的生死結，這個結解不開生死不能了，六道輪回不能夠超出。佛教給我們種種方法，我們要認真的修學。這是先教給我們從「柔和忍辱」上做起。
【上爲天。天能覆物。即慈悲普覆義。】
所以佛法裏面講的『天』，天是表慈悲；講的地，地是表忍辱。我們在《華嚴經》裏面講過很多，如果我們這個心果然像地一樣，平了，你看那個地，你倒一大罐巴黎最好的香水，它還平等的受，最汙穢的大便它也一樣；它不會說對那個香水它就愛，就喜歡，對那個大便它就生氣，它不會。所以佛教我們怎麼修法？怨親平等，從這個地方修，修忍辱。你要是更能明理的話就更容易修，爲什麼？清淨心中本無一物，到這個時候就談不上忍。因爲你心裏頭還有一物這要忍，心裏頭無一物還忍什麼？連忍也沒有了。昨天我告訴諸位，六度是六種對治的方法，你心裏頭沒有悭貪，就沒有布施，布施是對治悭貪的；你沒有惡業，還有什麼戒律？你沒有喜怒哀樂，你還有什麼忍辱？都沒有了，所以才說「本來無一物，何處惹塵埃」。貪瞋癡慢是惡業，諸位要曉得，戒定慧也不是好東西，那個也不要了，心裏頭裝滿了戒定慧，那糟糕了。李老師以前講經常常作比喻，那個沙子落在眼睛裏面難過，不好！這個沙土就好比貪瞋癡，不要它了，裝上一個金鋼鑽痛不痛快？一樣的難過！金鋼鑽就比的戒定慧。所以諸位要曉得，貪瞋癡慢要不得，戒定慧也要不得，貪瞋癡是病，戒定慧是藥，藥是治病的，病治好了藥也不要，要曉得這個道理。所以佛無法可說，就是教給你不要執著佛法，執著佛法就不是佛法，連佛法都不執著，這才明知爲佛法。我們要是把握到這個綱領，確實就有門路可循，有入門之處，自己也曉得怎麼個修法，把握這個綱領，你修行的路決定不會錯，你的方向、你的目標都正確，八萬四千法門無論哪個法門，你都有了不起的成就。好，我們下課。
妙法蓮華 經大意 (第叁十二集) 1981/7 臺灣圓覺寺 檔名：08-02-32
經文裏面說的：
【即柔和忍辱義。上爲天。天能覆物。即慈悲普覆義。空中即諸法空義。】
我們可以把這個叁句，看作前面兩句是事，後面這一句是理，『諸法空』是畢竟空，這是真理。因爲諸法畢竟空義，所以佛才教給我們『柔和忍辱，慈悲普覆』，與「諸法空義」它才相應。如果諸法不空那真的有不可忍，有不能忍，慈悲也就分等級，這就是不知道諸法的真實相。「諸法空義」，必須要很深的智慧才能夠看到，諸法在我們眼前，與我們最接近的，無過於我們自己的身體。大家學佛也有不少年，也曉得這個身是四大五蘊聚集而有的，你只會這個名詞而已，你沒有證得。如果你要證得了，你這個身還有苦嗎？還有苦樂憂喜舍的受嗎？你有苦樂憂喜舍的受，就是四大五蘊假合之相你沒證得，這是千真萬確的事實。證得了之後這五種受就沒有，五種受沒有了你是什麼受？是清淨寂滅之受，那個叫真樂，是超越苦樂以後真樂。苦樂是相對的，這個身假的假相，凡所有相無不是假相。現在這個科學發達更是證實，科學家裏面看我們這個人身的組合，不過就是那些原子、粒子，排列的方程式不一樣而已。除這個之外，人與植物、礦物沒有兩樣，人與桌椅、板凳也沒有兩樣。爲什麼？基本的原子、粒子是相同的，只是組合的方程式不相同。這些物質組合我們身體，這些物質組合的桌椅、板凳，說到它的原料是一樣的，不是兩樣。
科學家現在只能夠看到原子、電子、粒子，只能夠看到這些，這些基本的物質從哪裏來的，他還不曉得。佛在經論裏面早就告訴我們，這些基本的物質是從我們心裏變現出來的妄相，不是真實的，相分是見分所變現出來的。由此可知，最原始的基本粒子是虛妄而不實在，由它組合出來的東西哪有實在的？它的根本是空，它的成就當然還是空。所以佛法裏面給我們講，畢竟空義，道理就在此地。因爲一切法畢竟空，所以，六祖才說「本來無一物」，連「慈悲普覆，柔和忍辱」都沒有，都沒有才叫做真有。你們懂不懂這個意思？沒有是真有，有反而變成沒有。有是什麼？你心裏頭有個柔和忍辱，有個慈悲普覆。諸位要再想一想上個星期天，我們在《起信論》裏面所講的幾句話，你應該就有所覺悟，《起信論》裏面告訴我們「言即離言」，要懂這個意思，只有言說並無實義。但是叫你從這個言說裏面去悟入真實義，千萬不要把言說當作真實義，那就錯了。柔和忍辱有沒有？有，真有；慈悲普覆有沒有？有，真有。可是言語道斷，心行處滅，你才能夠證得。證得之後，你的慈悲與整個虛空法界合而爲一，你的柔和忍辱也與整個虛空法界合而爲一。雖然合而爲一，你找它的迹象找不到，就跟《楞嚴經》的七處徵心一個意思，你怎麼找找不到它，可是無所不在，無時不在，無處不在。
你是具足這個叁法，這個叁法是什麼？是要你自己親證得，不是學來的。前面給大家講過，這是你自性的功德，不是釋迦牟尼佛傳給你的，不是諸佛菩薩教給你的。爲什麼？諸佛菩薩他沒有辦法教給我們，也沒有辦法傳授給我們，他只能給我們做一個增上緣，他曉得我們現在在迷，我們自己本性裏面確實具足，「諸法空義，柔和忍辱，慈悲普覆」，現在還是不是？還是，從來沒有失掉。如果諸位說我們這裏失掉了，我們再要把它找回來，這就是迷惑顛倒；沒有失掉，現在我們還是這樣的具足萬德萬能。所以說佛成佛的時候，看到一切衆生本來成佛，不是你現在成佛，本來成佛，你要想想「本來」兩個字的意思。《華嚴經》佛這樣說法，《圓覺經》上，佛也是這樣說法，在本經也沒有第二個講法。本來是佛，你現在變成衆生，是真的變成衆生嗎？不是，也不能說你沒有變成衆生，也不能說你真變成衆生。現前就是說你有一念差錯，這個差錯是個迷情，它不是真實的。所以馬鳴菩薩在《起信論》裏才告訴我們，「本覺本有」，忍辱、慈悲、法空本有，本有當然可以證得。無明煩惱、生死輪回本來空，本來沒有，本來沒有當然可以能夠斷掉。怎麼個斷法？用力，這個地方用不上力。給諸位說，悟了就沒有，迷了就有，這個東西是迷悟的事情。就好像你睡覺作夢一樣，你睡覺才作夢，一個人清醒的他怎麼會作夢？清醒不會作夢，打了瞌睡才會作夢；只要你能保持清醒，你就不會作夢。底下這有幾句話重要的話：
【自己六根具足叁法。】
就是柔和忍辱，眼見色柔和忍辱、慈悲普覆、諸法空義，耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味無不如是，乃至於意之知也是如此。
【故能護持此經。非外境所能護也。】
所以大家重視的，就是要重視在內護，外面隨緣，你這個心才能夠淨，才能得到清淨，才能得到平等。說個實在的話，一切修行人不能成就，最大的障礙就是心裏爲外面想，不清淨。我們自己的功力不到，功力到了，像諸佛菩薩自己成就了之後，爲一切衆生著想，但是不傷害自己清淨心，自己還是無念，念一切衆生，自己無念；我們想一切衆生，自己裏面真亂！這就等於說是自己不會遊水，不會遊泳，看到別人掉水裏去，趕緊下去去救人，那不跟他同歸於盡嗎？這叫愚人。自己有這個本事才可以下水，我有這個能力，我下水淹不死，我能夠把他救出來，我才敢跳下去。我自己沒這個本事的時候，看到人家掉水裏也是無可奈何，自己不能下去。我們今天學佛的人，就是這樣的慈悲，看到別人掉水裏，自己趕緊下去，自己會不會？跟他同歸於盡這叫大慈大悲嗎？一天到晚是打妄想，顛倒錯亂而不自覺，這真正是叫可憐憫者。世間可憐憫之事這是第一樁，其他的事情那都叫雞毛蒜皮。
第叁次世界大戰爆發，核子戰爭爆發，地球上死叁分之一的人、叁分之二的人都不可憫，爲什麼？諸法空義有什麼可憫？可憫的是你自己不覺悟，這真可憫！迷惑顛倒的人幹迷惑顛倒的事，那有什麼可憫？學佛的人不知道求覺悟，不曉得求一心，這叫真正可憐憫者。所以大家要在此地記住，絕不是『外境所能護』，我給諸位講這個經這是外境，我能不能護持？不能護，我只能護自己。可是能夠給你們做增上緣，你們自己覺悟，能夠護自己那你成就了。誰度了你？你自己度你自己，不是我度你的。我要能度的話，我一講經大家各個都得度，那就是我能度，不能度！是你聽了之後覺悟，你自己度自己這是佛法的真實義。所以說「平等真法界，佛不度衆生」，釋迦牟尼佛說「度無量無邊衆生，實無衆生得滅度者」，這話不說得清清楚楚嗎？底下這是說明經裏面所講的：
【菩薩自六萬至四叁二一者。】
這個意思就是大經裏面所講的，「一即是多，多即是一」，無量爲一，一爲無量，一多不二。這個道理要是明白，你才曉得佛法裏面…
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