..續本文上一頁常講，「破一微塵出大千經卷」。經裏面又常講到什麼？「須彌納芥子，芥子納須彌」，這是說什麼？說小大不二。不二怎麼樣？不二就是一，一才是真，這些境界都要一心才能證得。所以我講《彌陀疏鈔》、講《華嚴經》，給諸位說《彌陀經》裏面教我們修一心不亂，是能入；《華嚴經》裏面給我們講一真法界，是所入。《華嚴經》好像是個大花園，《彌陀經》就是花園大門的一把鑰匙，你拿到這把鑰匙，這花園就是自己的，你就可以入進去，所以是一不是二。我們爲什麼要學一心不亂？因爲華藏世界太美了，我們希望自己親自能夠證得，我們一定要修一心不亂。一心在哪裏修？就是在日常生活當中修，在六根門頭修，六根互用，可是修是活修，不是死修，不是個呆板的修。我們在講席當中也常常說到，活修的是什麼？恒順衆生的修，就是在境界裏面修修一心。一心怎麼個修法？《金剛經》上說得最好，「不取於相，如如不動」，不就一心不亂嗎？佛教給須菩提的！
我們這個所以說不會修的什麼？我們不修，不修是什麼？我們在相裏取相，取相就執著，取相就打妄想，你心裏頭就亂七八糟，就不是本來無一物，你心就隨著境界動。不動心要在動中修不動，不是在不動裏頭修不動，不動裏面修不動那是修無想定，修外道，要在動中修不動。所以大經處處給我們講，我們修淨，清淨，淨怎麼修？是即染而淨，這叫真淨；絕不是離了染求淨，那就錯了。離了染修淨是小乘的淨，小乘淨有沒有用處？沒有用處。爲什麼？回到染地方他又亂了。所以佛法自始至終先說的是正信，我們有沒有信？沒有信，我們的信不是正信。爲什麼？正信是建立在正知見上的信，我們對佛法知見是邪知邪見，不是正知見。怎麼叫邪知邪見？你固執法，死在字裏行間就不是正知見；你是離開了法，離開了經典也不是正知見。正知見你就曉得，不即不離這是正知見，不即是什麼？就是不取於相，如如不動。不離是什麼？天天用它，一天到晚時時刻刻也少不了它，在這裏面得大自在。這個地方講的：
【空中住者。住中道也。】
這個『空中住』的就是『住中道』的意思。
【以中道不礙權實。】
這一句說得多好！
【依權實則不廢應化之事。】
這些話，就是清涼在《華嚴》裏面所講的，「理事無礙，事事無礙」。佛法一般講它的目的是離苦得樂，它有障礙就是苦，就不是樂；如果能事事無礙那當然是只有樂，沒有苦。這個問題都是在我們知見上的問題，用心上的問題；果然你用的是清淨心，忍辱、慈悲、法空，都是清淨心裏面才有；心不清淨，決定沒有這些東西。心清淨了，我告訴諸位，沒有生死，這是我說的最現實的一句話，沒生死，生死從哪裏來的？生死從生滅心裏面來的，生滅心不是真心，所以生死不是真的事情。你還用生滅心；換句話說，你一定有生死果報。你要沒有生滅心你生死就了了，生死了了以後在十法界的示現，就是此地所說的『依權實則不廢應化之事』，恒順衆生，隨喜功德；像《楞嚴》裏面所說的，「隨衆生心，應所知量」，隨心應量。有沒有這些事情？再告訴諸位，非有非無，這個話不是模棱兩可的話，這個話是事實。有這個身相在，不能說無；但是即相離相，不能說有。如果你說有相這是常見，你說無相這是斷見，都叫邪見。有無這一念不生，這就叫實相現前，清淨心；有個有無，心就不清淨。修行在這個地方修，功夫在這個地方鍛煉。
所以大乘法教你曆事煉心，曆是經曆。善財童子五十叁參就是經曆，什麼事、什麼人、什麼境界都經曆。佛法他經曆，外道也經曆，五十叁位善知識裏面外道有五位。善人經曆，惡人也經曆，你們要讀甘露火王，甘露火王那一章比什麼還殘酷，要經曆，我們一般人肉眼看那簡直不人道，他經曆。在這裏面鍛煉過來，心清淨平等，不生分別、不生執著、不起妄念，這叫真清淨。不經過鍛煉的那怎麼叫修行？那簡直叫紙上談兵，沒有經過考驗。你說你不貪財，你根本沒有錢你談什麼不貪財？黃金、美鈔堆成山一樣的都給你，你真的把它看成像糞土一樣，如如不動，這才叫真不貪。沒有經曆怎麼能叫不貪？你說不瞋恨，忍辱仙人遇到歌利王，歌利是印度語，翻成中國叫暴君，歌利王就是暴力之王，慘無人道這麼個國王。把仙人淩遲處死，一塊一塊的肉割下來，他心裏如如不動，這叫忍辱。如果不通過這一關那叫什麼忍辱？他爲什麼能夠忍？他曉得諸法空義，我這個身是空的，你歌利王也是空的，那個刀也是空的，割也是空的，本來無一物，沒有這些事情，所以叫忍辱都圓滿！
今天是說你幾聲不好聽的就要氣幾天，你得要修忍辱，不修不行。爲什麼？你還沒有一點兒功夫，你怎麼能證得一心？不但說事情到自己臨頭了，自己難過、不高興，看到別人自己還不服氣，這就更糟糕，別人根本不關自己的事情。所以問問我們修行在什麼地方修？我們如何才能得到一個正知見？知見不正，修行就沒有方向，不知道修清淨心，修行就沒有目標。好比我們走路一樣，我們不認識方向，沒有目的地，這很苦，到底走到哪裏？有目的地知道方向，自己就能夠預算，我多少時間可以到達，這時候你走路是心開意解，心是自在快樂的，知道什麼？一步一步接近。所以我給諸位說明，往生極樂世界決定可靠，這一生決定可以辦得到。我也常常給大家講，需要多少時間來修？我們講普通人，像我們這一般普通人，叁年就成功。你們看看《高僧傳》、《淨土聖賢錄》，叁年修成功的人有多少？那些都是普通人，都不是什麼了不起的人，他們能夠修成，我們爲什麼不能修成？諸位要曉得，人家有目標、有方向叁年做到。我們今天學佛怎麼樣？沒有目標、沒有方向，叁十年連個消息都沒有，這真是可憐！爲什麼沒有？天天管別人閑事，天天心爲境界轉，所以搞不成。人家叁年搞成什麼？他不管別人的閑事，自己事情也不管，他求的什麼？就是一心，他念佛目的就是求一心，目標就是求生西方極樂世界。他的事、他的工作他也沒耽誤，該做什麼他還做什麼。
像圓瑛法師記載的，衡州的王打鐵，他是靠打鐵爲生的，一家四口一天不做工一天沒飯吃。天天工作不礙他修行，每天賺錢維持這個家裏生活，他天天幹這個工作，天天在境界裏頭求一心、求清淨，所以到叁年他成功了。他不認識字，他給他太太講他要回家去了，他太太說這不是你的家，你家在哪裏？他笑一笑，念了一首偈子說「叮叮當當，久煉成鋼，太平將近，我往西方。」站著往生的，又沒有害病，這叫真修行，這種人叫真念佛！太平將近是什麼？他的太平日子到了，西方極樂世界是太平日子，那個地方沒有戰爭、沒有鬥爭，那個地方是「諸上善人俱會一處」的所在，不是五濁惡世，所以他的太平境界現前他去了。我們想想，他爲什麼他叁年能成就？要想這個道理，他是在境界裏面修清淨心，修不取於相，如如不動修這個。這句佛號就是修行的工具，我們在境界裏頭心才動，一句「南無阿彌陀佛」把動的心壓下去。覺明妙行菩薩在《西方確指》裏面告訴我們，「多念一句佛，少說一句話」，道理就在此地！講義諸位自己要細看，重點我給大家說出來。這裏面講：
【明悟自心。在破無明。】
這是經裏面講這個地震動裂開，菩薩從地中湧現出來，就是表『明悟自心，在破無明』。
【無明既破。則刹那超於五陰。自心知見。了證根塵皆即實相。】
所以你心清淨，凡所有相皆是實相，『實相』是什麼？就是實報莊嚴土，就是《華嚴》裏面講的一真法界現前。這是要自己親證得；換句話說，「明悟自心」就是叫你一定要證得理一心。一心是光明，一心是覺悟的，決定不迷的，迷不是一心，二心才是迷，一心不迷，心愈多迷得就愈重，心不可以多。我們世間一般也常講多心病，你看多心是病，可見得多心不是正常的，一心是正常，多心是病態，這個話說得都有很深的道理在。多心所見到的是虛妄相，妄相，一心所見到的是真相。下面就扣到前面一番開示而說的了。
【菩薩雖廣多無數。不出四種安樂。】
『四種安樂』就是綱領，這個底下我們又在此地溫習了一遍。
【身居叁業之先。故名上行。】
身安樂，學佛的人身不能夠安樂，那就要檢討我們的修行有了障礙，修行一定不如法；如果如法，我們的身一定安樂。
【口能說法。言有方分。】
我們世間人講方寸，『方分』就是方寸的意思。
【理無窮盡。故名無邊行。】
這是口安樂，『口』是言語，我們言語說話有方寸，什麼叫有分寸？世間人也常說，佛法更重視，叫愛語。愛語諸位要記住，不是光是講說人家好聽的，人家喜歡聽的話，這叫愛語，那你就把這愛語意思錯會了。愛語是什麼？是智慧之語，是令他覺悟之語這叫愛語。說的不好聽的話也是愛語，爲什麼？能夠叫他覺悟，佛說經四十九年，句句都是愛語，要曉得這個道理。所以口要利益一切衆生，要叫衆生覺悟，要叫衆生斷煩惱；如果叫衆生生起煩惱，那這個言語就過失。所以佛戒妄語，而妄語裏面包括，就是第一個妄語、兩舌、绮語、惡口，包括這四大類。這四類妄語是欺騙人，存心騙人這是妄語。兩舌是什麼？是挑撥是非，沒有的事情，造謠生事挑撥是非，叫人生煩惱，叫人鬥爭，叫人造罪業。小的是挑撥兩個人不和，大的是挑撥兩個國家戰爭，這個罪業都很重。惡口是口出穢言，縱然是無心，障礙了自己的清淨心。绮語是花言巧語，那正是我們此地所講的愛語，很好聽的語，可是什麼？目的都是在欺騙人，像這些我們都要曉得。
口裏面這些言語，譬如現在有些，我們所講的黃色的、灰色的這些歌曲，一般人喜歡聽，爲什麼？他是爲了賺錢。還有些小說，小說流通的量比經典大得多，他寫一本小說他賺很多錢，目的爲什麼？目的爲賺錢。那小說就是绮語，花言巧語，根本就沒有事實，別人喜歡看、喜歡聽，喜歡在這上花錢，這是在…
《妙法蓮華經大意(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…