..續本文上一頁佛法裏面決定禁止的。爲什麼？障礙自己的心性，造作罪業，妨礙別人那還在其次。爲什麼？那是六道輪回的果報，冤冤相報，六道輪回的果報。六道輪回果報是小事，縱然墮到阿鼻地獄，講經過無量大劫，那還是小事，爲什麼？比起你念佛求一心不亂，證一真法界，那個事是雞毛蒜皮的小事。所以這唯一的大事，就是叫你證清淨心，你自己證得清淨心，你才能夠幫助別人證清淨心，你才了解這事實真相，才知道口怎麼言語，身怎麼去造作。底下講的這是：
【既證自心染汙之意。以獲清淨。故名淨行。】
『淨行』是屬於意，自己身口意叁業清淨，再來幫助一切大衆，這叫做「安立行」。所以菩薩萬行不外乎這四大綱領，諸位曉得，四大綱領前面叁個是自修，自成就，只有一個是幫助他，安立行是幫助他，利益衆生。自己不成就怎麼能夠安立衆生？這個講義趕快去印，印的時候大家一個人有一份，先自己看看，再把《法華經》看看，來聽就不一樣，這個收獲就不相同，能夠有個悟處。好，下課。
妙法蓮華 經大意 (第叁十叁集) 1981/7 臺灣圓覺寺 檔名：08-02-33
翻開講義第十一頁的後半面，昨天講到菩薩以四種安樂行自護的意思。如果講到度化衆生，這個地方也給我們提示，這個事情究竟是困難、還是容易？佛給我們的答覆是容易化度。又說這一切衆生是：
【世世當受我化。】
這個意思也就是暗含著底下一品的大意，下面就是「壽量品」。在這個地方我們要注意的，那就是菩薩聽佛說衆生世世都受佛的教化，就曉得度衆生並不是我們想像那樣困難，所以菩薩也就發隨喜之心。我們知道小乘人之所以不度衆生，就是感覺得度衆生太困難。在大乘經裏面我們讀過，像《地藏經》裏所說的「閻浮提衆生剛強難化」。在我們現前的階段，衆生是不是剛強難化？說衆生易可度是佛說的，說衆生剛強難化也是佛說。實際上這個事情說不上難與易，問題就是要長時間的薰陶，所以，佛菩薩教化衆生是有耐心的。這個有耐心是我們說的，從我們凡夫角度裏面看佛有耐心，其實佛心裏頭連耐心也沒有。何以呢？本來無一物，佛心裏頭哪裏還有個耐心？還有個耐心那他就變成凡夫，他不是佛。所以佛心清淨無比，清淨之極，確實不是凡情能夠測度的。衆生之能不能成佛？什麼時候成佛？實在講就在他的一念回光返照，他這一念不回頭他就是衆生，一念回頭他就是佛。正如同《圓覺經》裏面所講的，這個事情沒有次第，不但是開悟沒有次第，佛教化衆生方便也沒有次第。這個地方也跟我們提出來：
【彌勒與八千恒河沙菩薩。於序品中。雖悟古今一念。】
著重在一字，我們現在最難的就是雜念、妄想太多，這是我們最困難的。如果去了雜念、去了妄想，『一念』就現前，「一念」，就是我們念佛法門裏面講的一心不亂。一念裏面沒有『古今』，「古今」就是叁世，也沒有十方；換句話說，時空就合一。底下幾句話我在此地念一念，諸位要細細的聽：
【但知因心如是。將謂佛果定因修得。不知成佛已在久遠。故生疑請問。化佛侍者。亦各生疑白佛者。以表方便智。果德本壽非方便所預也。】
大家當然曉得，彌勒菩薩這是等覺菩薩，後補佛位，他哪裏不曉得！他是代我們請法；換句話說，明知故問。說一尊佛是這個樣，佛佛道同。如果講到真正的修行，過去方東美先生對於《華嚴經》，贊歎到無以複加，他說「全世界最好的哲學書就是《華嚴經》。」所以他在晚年專門攻《華嚴》，專門講《華嚴》，他在學校裏開的課程華嚴哲學，現在這個講義的書已經出版。《華嚴經》就是叫我們開智慧，但是我們的頭腦，就是從前李老師所講，四方木頭頭腦轉不動，這不能開智慧的。開智慧的頭腦要圓圓的像個琉璃球一樣，是活動的；不是四四方方、呆呆板板，這樣子不能開智慧，他不能開悟。聽東西怎麼樣？聽一句就記一句，都是死在句下，這真是無可奈何。爲什麼有的人頭腦很靈活，有的人頭腦這麼樣的呆板、這麼樣的死笨？諸位要知道，這就是一個有堅固的執著，一個是沒有執著；一個是能夠看破，一個是看不破；一個是能夠放下，一個是放不下，這裏面的差別就很大！聰明伶俐漢一聽就恍然大悟。菩薩能隨喜如來度化衆生，修四安樂行，他一聽到他也就覺悟，也就能夠效法菩薩，亦能夠精進不懈。精進就是說的前面四種安樂的精進，身精進、口清淨、意精進、度化衆生精進。講義裏面希望同修們自己好好的去研究。這個後面有幾句文字應當要注意的，就是佛在經裏面所說的，這些菩薩們，就從地湧出這些菩薩，與會的大衆對他們都不認識。菩薩，尤其是見了性的菩薩，他們的智慧、他們的神通都是不可思議，爲什麼對這些人不認識？這是表法的意思。彌勒對釋迦牟尼佛說，這些菩薩爲什麼我一個都不認識？佛告訴他說：
【此諸菩薩不樂在衆多言多語。常樂靜處。亦不依止人天而住故。】
這是特別教我們初學人，所以初學爲什麼要找個寂靜的處所來修行？就是你接觸境界功夫不到，在境界裏會動心。已經成就的人那無所謂，居塵而不染；居塵還會染的時候，那就得學這個辦法，找個清淨的地方。是不是我們現前能找的？現前不能，爲什麼？沒資格。我們現前去住山去、我們現前去閉關去行不行？你果然一去了，你這一生叫盲修瞎練。什麼時候才有資格？教理通達，方法明了，可以不必依靠老師；換句話說，自己有自修的能力這個時候才行。這種標准在我們念佛人來說，功夫成一片以後你才有這個能力，禅宗裏面講的大徹大悟之後才有資格。我那個時候剛剛出家沒多久，有個機會，那是有個居士他有個別墅在山上很清淨，是一棟日式的房子，附近差不多叁、四裏外才有人家，相當清淨的一個環境。他那個房子空著的，他是做生意的人，從前那個房子建築原來是逃警報的，二次大戰的時候美國人轟炸，他們在山上建了個防空洞，建了一棟房子。以後沒有人住，我們在臨濟寺就來找我，希望我們去住去，道糧他都發心供養。我到臺中去請教李老師，李老師就把我罵了一頓，他說你沒有資格，爲什麼？就是教眼還沒有開，哪有資格去住山？
他就給我舉了個例子，他說古人「趙州八十猶行腳」，八十歲的老翁了還要到處參學，他爲什麼不住住山、享享清福？他叫我想想這個道理。趙州和尚的道眼未開，那一住山就盲修瞎練，那怎麼能成功？所以諸位要曉得，這個住山、閉關是參學畢業以後的事情。所以千萬不要看到經裏面講的，我們初學的人應該這樣子好，你就盲修瞎練去。李老師當時給我講的，我曉得他所說的話是真實話，以後讀蓮池大師的《竹窗隨筆》，蓮池大師也是這樣說的。所以閉關的人、住山的人，我們簡單的講，都是得道之人；沒有得道，沒有這個資格。所以從前學生去參學，尋師訪道求真善知識，誰是真善知識？真善知識都非常謙虛，絕對不會說我得道了，我是真善知識，沒有這個話的。他也不宣傳，誰知道？所以從前參學的人，尋真善知識就到處打聽，你這個地方有沒有人閉關？有沒有人住茅蓬？凡是住茅蓬、閉關的高人，你去請教他，這是高人，你到那個地方去參學。如果他還不通；換句話說，他就得跟你一道，我們一同去參學，你不夠資格住山，不夠資格閉關。住山跟閉關是什麼意思？自己參學完畢，百尺竿頭，更進一步，住山跟閉關是爲了要證果的，是爲這個事情，自己心地已經清淨，是爲了證果的。所以這個念佛人已經到了功夫成一片，這個時候勉強有資格閉關，閉關怎麼？閉關更進一步證一心不亂。要是真正嚴格的說，這個事情應當是得事一心之後，閉關、住山證理一心不亂，這就對了，這才是真正有資格。
經裏面所講的這些是大心菩薩明心見性，他們住在哪裏？此地給我們講得清清楚楚，人家住在實報莊嚴土、住在常寂光淨土。彌勒是表唯識，這個寂光淨土的境界，絕不是唯識學家所能夠了解的，這就是示現的不認識，道理在此地！這裏面的含義很深，需要細細的去體會。我一再的也是勸勉同修道友們，目的是要成佛，成佛就是成就大覺，佛者覺也，成就大覺。換句話說，在世出世間法裏面決定不迷，絕不顛倒，這就是大徹大悟，這是我們應當要學習的。所以一切修行的重點都在一心。我們這兩個月所講的《彌陀經疏鈔》，「一心不亂」這節的經文，這個經文還沒講完，你看《疏鈔》裏面注解的有多少。一心不亂這一句就是淨土宗修學的中心問題，證得一心這才是究竟圓滿；沒有證得一心，都在佛門之外，沒有入門。我們從一切大乘了義經典上來看，佛菩薩、祖師大德所說，真是異口同音無不如是。如果是一個人講、兩個人講，我們懷疑；一切諸佛菩薩、一切經論都這樣說，那還有什麼話講！再不相信那就沒法子。此地末後這一行說：
【良以叁乘之人。只知曆因長久。】
『叁乘人』，只曉得修行要曆長劫，我們現在是這樣的，修行要叁大阿僧只劫，要無量劫，這個話也是佛在經裏說的。你再看看底下：
【不知本來成佛。】
這句話要緊，『本來成佛』，佛在《華嚴》、在《圓覺》上就是這麼說，「一切衆生本來成佛」。你現在是不是「本來成佛」？是的，這個事情千真萬確一點不假。雖然我們自己本來是佛，現在還是佛，可是我們是個迷惑顛倒的佛，迷在哪裏？就在一切法裏面，無緣無故生起虛妄的分別執著，麻煩就出在這個地方。所以佛在《華嚴經》一開端就說，「一切衆生皆有如來智慧德相」，諸佛如來無量的智慧、無量的德能，怎麼每個衆生都具足？只因爲分別妄想而不能夠證得。這一句話不就說穿了嗎？換句話說，你要真正聽了這句話恍然大悟，我們離分別妄想豈不就證得了嗎？我們辜負佛菩薩太多，佛真是一語道破！而我們就是離不了分別妄想，一天到晚還是用分別妄想，這怎麼能對得起佛菩薩？諸佛菩薩無時無刻不跟我們在一起，爲什麼？「本來成佛」。所…
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