..續本文上一頁以我勸同修們，除了我自己一個人之外，我們看一切人、看一切事、看一切物都是諸佛。如果我們看到這人是佛，那是菩薩，那是好人，那是壞人，我們就成不了佛，我們的本來成佛就見不到。爲什麼？佛心是平等心，菩提心就是佛心。所以佛心是平等心、是清淨心、是慈悲心，這個叁心是我們本有的，我們心本來平等，現在不平等。爲什麼不平等？是你迷了不平等，你在境界裏起分別，你的心不平等，不分別心平等。外面境界無所謂平等、不平等！
我們印在《無際法師心藥方》後面，有一篇蕅益大師的開示，文字不多，我特別把它提出來供養大衆。蕅益大師告訴我們，境緣沒有好醜，就是平等的，境是指境界，緣是指人事。換句話說，境是講器世間，緣是講有情世間，沒有好醜，好醜從哪裏來？是從你心裏面生。所以你要問什麼叫好、什麼叫醜，哪有標准？沒有標准。爲什麼？一個人一個看法，你看這個醜，他看那個好；他看那個好，你看得醜。可見得哪有標准？沒有標准！而是你自己所用的心所，不是心王，你的善心所與境緣相應，境緣就是善的；你煩惱心所與境緣相應，境緣就是惡的。境緣本來沒有善惡，善惡是起於你的妄念、妄心。所以妄心去掉之後這個境緣是什麼樣子？清淨寂滅相。我們要不去妄心，不除分別，這個境界也就無從證得。講修行要曆長劫，這個底下也說明：
【曆因修證。在報身。本來成佛。在法身。】
可見得佛這個說法不欺騙我們，佛的講法並不矛盾，這是從叁身上說的。我們是久遠劫以來，這就迷了，生生世世都在輪回裏面流轉，習氣太深了。這個習氣給諸位說，這一悟是可以斷惑證真，這一悟可以破無明。無明可以破，諸位要曉得，就是習氣難斷，我們常講所謂「習慣成自然」，習氣難斷，習氣必須要在境界裏頭去磨煉才能夠斷得盡。這個破迷開悟就好像千年暗室，這個黑房子裏面從來沒有光線的，一片漆黑，你一盞燈點起來就照明。這一盞燈就好比開悟，黑暗的境界就好比無明，你看一燈就把無明照破。而習氣佛有個比喻，好比這個瓶子裝了酒，這個酒在瓶裏頭裝了有很多年數，現在你把這個酒倒掉，瓶子洗，洗得幹幹淨淨，裏面確實沒有一點酒，聞聞酒瓶還有味道這叫習氣。這個習氣可不比那一燈就把暗室照明，所以習氣要慢慢來。你看看禅宗裏面修行的方法，禅宗是悟後起修，這個話給我們很深的警惕，不悟修行是盲修瞎練，悟了就好像道眼開了有了眼睛。修行是走路，有了眼睛才能辨別方向，才能認識目標，我們這個路走得很快樂，曉得一步一步接近。道眼沒有開，就好比一個人瞎了眼睛，那瞎子走路危險，不認識方向、不辨別目標，一步一步去摸，摸到了險道還以爲是正道。
所以修行第一樁事情就是要開道眼，佛法的教學第一樁事情就是叫你開悟。不管是哪一宗，咱們淨土宗也不例外，如果說淨土宗不要開悟，那大錯特錯。你們去讀讀江味農居士的《金剛經講義》，江味農居士是個修淨土的人。淨土宗比其他宗好一點，就是它解行可以同時來進行，不像其他的宗，除了淨土宗之外，任何一宗都要先開悟後修行。淨土宗可以一面修行、一面求開悟，它同時而沒有先後，其余的各宗是有先後，這就講到淨土的殊勝。那我們再看看淨土宗這些大德，我們不說遠的，遠的你看初祖慧遠大師，二祖善導大師，永明延壽是六祖。看看近代的蓮池大師、蕅益大師、印光大師，你看看他們的文章，看看他們的學問，他哪一樣不通！可見得他對於世出世間法一切通達，這是念佛人。不是說他淨土宗的祖師什麼都不曉得，教理都不通，誰敢講？我們不要說過去這些的大師，就拿近代印光大師，你去看看他《文鈔》，你看看他哪一樣不懂，大小乘各宗各派八萬四千法門，他門門都通達。我們最近講的《彌陀經疏鈔》，這是蓮池大師，蓮池大師要不是把世出世間法都通達，你看他的《疏鈔》能寫得出來嗎？我們最近讀的「一心不亂」這一節，你看看他所引的經論，將大小乘各宗各派的教義全都提到，一句佛號都包含。怎麼個包含？人家說得頭頭是道，所以沒有不通的！這些話都是當年李老師教給我的，他說千萬不要以爲老實念佛，可以把教義撇開，那是大錯特錯。我們細細想想，果然不錯，哪一個修淨土的人不是大學問！
此地跟我們說出，『本來成佛』是講的『法身』，曆劫修行是講的『報身』。可是諸位要曉得，報身、化身是依法身而起的作用，「法身」是體，「報身」是自受用，化身是他受用。說到這個地方，諸位必須要想到六祖大師在《壇經》裏面，給我們講到叁身一體，我們現前這個身體就是報身、就是法身、就是應化身。我再給諸位說，你的平等心就是法身，你的清淨心就是報身，你的慈悲心就是化身，我們這一身都具備。像禅宗的大德說，我這個手像不像佛手？我這個腳像不像驢腳？這個話什麼意思？上與諸佛平等，下與畜生平等，與餓鬼、地獄無有一法不平等，沒有高下，沒有差別，這就是法身。法是指的諸法，諸法就是身，這當然是有很深的道理在，爲什麼？一切諸法依正莊嚴，都是我們自己本性顯現的影像！所以佛在《華嚴經》裏面講，「情與無情，同圓種智」，爲什麼？都是自己一心變現之物。這個話說起來實在有些不好懂，我常常在講席裏用作夢來做比喻，如果你們把夢境想透，這個道理你能夠覺悟到幾分。你說我們作夢，夢裏面有我們自己，夢裏頭也有許多人物，也有山河大地。可是你醒來仔細想想，夢裏面所有的境界，是不是你自己一心變現的？全是你自己！
你夢裏頭夢到好人，還是你自己變的；夢到惡人要殺害你的，還是你自己變的。除了你自己之外沒有第二個人，全是你自己變現的，你要曉得這個道理。西方極樂世界是你自己變的，「唯心淨土，自性彌陀」，西方極樂世界阿彌陀佛還是你自己變的，阿鼻地獄也是你變的，餓鬼、畜生還是你變的，除了你那個一心之外，什麼都沒有。所以說萬法唯心，佛在《華嚴經》教給我們「應觀法界性，一切唯心造」，除了你自己有什麼！這是什麼？這叫做法身。一切諸法都是自己變的，所以一切諸法是自己的身，法身一個。你要問什麼是我的法身？你現在懂不懂？沒有一法不是自己變的，沒有一法不是自己身。諸位要能夠悟到這個境界，你才曉得情與無情，跟我們自己這個身體是什麼關系。所以從這裏面悟出來之後，生出的慈悲叫同體大悲，無緣大慈。你們想想，同體的意思，無緣是無條件，爲什麼？一體，不是二體，它有什麼條件！我們現在說迷失，不曉得這個事實的真相，不知道萬法是自己，不曉得萬法是唯心所變，在這裏面起無量的分別執著妄想，造種種罪業，受種種苦報，叫冤枉！叫迷失了法身。下課了。
妙法蓮華 經大意 (第叁十四集) 1981/7 臺灣圓覺寺 檔名：08-02-34
「寂光與報土無差，法身與報身一體」，這在前面都已經說過，此地也不必再多說。後面這個幾句話說：
【此品開迹。下品顯本。】
『下品』，就是「如來壽量品」是『顯本』，這是把這兩品的宗旨給我們說出來。
【惟迹與本。不出自心。】
可見得真正追究起本源，還是在一心。
【心滯遠因。則曠劫難爲成辦。】
『滯』是有障礙，心裏面這個障礙是自己生的障礙，給諸位說，不是外來的，外面決定沒有障礙，障礙是你自己生的，這是我們要覺悟。我們常常一切障礙都是外來的，這個找我麻煩，那個事情找我麻煩，這叫顛倒、這叫錯亂。外面確實沒有障礙，如果外面有障礙，外面這個法是實在的，那清涼大師講事事無礙那就講不通，確實沒有障礙，自己要悟。
【心能頓悟。則成佛塵點劫前。】
這就是本來成佛，可見得這個事情，是迷悟之間的事情，除了迷悟之外都無交涉。末後這句話說得更妙：
【未離兜率已降王宮。】
補處菩薩在『兜率』內院，沒有離開兜率已經在『王宮』誕生了。
【未出母胎度人已畢。】
這是不思議的境界，也是千真萬確的事實。
我們接著再看底下「如來壽量品」，這品經在這個地方先給諸位做個簡單的介紹。前面佛說到弘經，當然主要的，就是弘揚這部《妙法蓮華 經》，實在講這部經它的分量適中，不算太長，也不算太短。所以不但我們中國人喜歡，佛教傳到日本，日本人特別喜歡《法華經》。可是現在他也迷失了方向，日本人都念「南無妙法蓮華 經」，而對於經義他不去研究，這個錯誤的。正如同我們中國人，每個人都喜歡念「南無阿彌陀佛」，阿彌陀佛是什麼意思，他不去想，只念這一句佛號。如果是真正老實念佛，念這一聲還有受用，他心可以念到清淨，功夫成片帶業往生。日本人現在念這句「南無妙法蓮華 經」，跟我們中國念「南無阿彌陀佛」一樣的，是變成了口頭禅，不能入這個境界。我們在此地六十個小時是講這個經的大意，如果這個經細講，諸位曉得天臺智者大師，當年就是講玄義，還不講經文，玄義也是全經的大意，玄妙之義理，都講了九十天了，九旬談妙。人家那個九十天，給諸位講一天講堂是八個鍾點，佛門裏面講二時講經，這個二時是晝夜六時裏面的二時，這印度的時，印度一時等於我們現在四小時，二時講經，二時就是八個小時。一天講八個小時講了九十天，講的什麼？《法華經》的五重玄義，還沒講到經文。
我們今天這些衆生，哪個人有這樣大的耐心？不要說九十天，九天聽不到經文，那些聽衆都跑掉了。所以在今天這個時代講經，時間是愈短愈好，你要說一部經兩個鍾點就把它講完，那是最受歡迎的。走遍全世界大家都歡迎，他一部經兩個鍾點就講完。你說一部經要二十個鍾點講完，就得要考慮，叁分之二的人不喜歡聽，爲什麼？時間太長，需要二十個鍾點才講完。這就是我們這個時代的人沒有耐心，好學而沒有耐心。我們今天在臺灣，還有這麼個清淨的環境，讓我們長時間的來聽大部經論，這個因緣實在…
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