..續本文上一頁都在求一心不亂；你這樣一搞的話，把道場攪亂了，使大家心裏都看到你的時候，都失掉一心，這個罪過大了。所以不是你跟他敲法器兩個人的關系，你是把整個道場攪亂，結罪是在這個地方結罪，這個罪過大了。你是攪亂一個人，那你是跟他的關系，你攪亂整個道場，那這個事情就麻煩。
所以你看看佛法這五戒的偷盜戒，偷盜戒爲什麼那麼嚴重？偷盜戒是墮地獄。爲什麼說我們偷那麼一點點，根本就不值得的會墮阿鼻地獄？如果你要是偷一個人家的，你偷他千萬億萬，你這個債主就一個，就跟他兩個關系，與別人不發生關系。道場物叫十方常住物，道場裏頭一分一厘都是十方信衆供養的，而道場裏面，這個修行道場所有修行人都有分，他來也好，他不來也好，都有分。所以你在這個道場裏偷了這一片紙，這個債主有多少？無量無邊，凡是在這個道場裏捐一分錢，出一點點功德的，或者發一個歡喜心、隨喜心的他都有分，他都是你的冤家債主。十方所有修行辦道的人，你都欠他債，你不墮地獄往哪墮？所以可怕就怕在這個地方，這是最嚴重的。你偷竊國家的東西，你這個結罪是全國老百姓，爲什麼？人人有分，老百姓都納稅。我們政府好像裝一個電話機在這裏，你把它偷掉，你這個罪是向全國人結罪。但是還沒有在寺廟裏常住物，常住物是什麼？是向過去、現在、未來十方的信衆結罪，這個不得了，這個罪太大了。所以這些偷盜人他不知道，他不曉得偷盜有這麼嚴重的果報。佛爲什麼把偷盜列在根本戒當中？他不曉得這個道理，這個事情做不得！
還有一種偷盜，不但沒有罪還有功德，所以這個東西不能一概而論。如果這個道場寺院裏面沒有道，這些人都不是修行，打著佛的招牌來騙取信徒的這些供養，他們自己在享受。這個道場什麼常住物、經書，你要把它偷去，你曉得什麼？它沒有用。譬如說很珍貴版本的經書，外面找都找不到的，你把它偷來，偷來怎麼樣？我們把它印了出來流通，讓大家都看得到，你這個不但沒有罪還有功德。爲什麼？他自己不能弘揚，他自己不能夠受用，你拿去傳播的時候，給大家都能得到佛法的功德利益，這就有功德沒有罪過。所以戒律條條是活的，不是死的，正法道場他們是依照這個來修學，那一點都不能動。所以你要有慧眼，《楞嚴經》裏面講「末法時期，邪師說法，如恒河沙」。正法的道場少，邪法的道場多，你要能夠辨別邪正，哪個道場是正的，是主持正法的，哪個道場不是的。但是如果說是剛才舉的偷盜，你是存的什麼心？弘法利生的心是正確的；如果說是自私自利的心，那還是阿鼻地獄罪過。譬如說我們偷了一本經書來，我們花了很多錢把它翻印出來流通，這是功德。你要是把翻印出來的經書，自己說這個書是稀有的，好的本子，是絕版書，我在後頭還要「版權所有，不准翻印」，我要拿去買賣賺錢，那這就罪上加罪。這些道理並不很深，並不是想不到，頭腦稍爲清醒一點人，都能夠想得到。
所以我收藏了不少好版本的經書，我絕不執著，我也絕不吝啬。有許多人想問我要，我有兩個條件，兩個條件當中有一個，我就恭恭敬敬的供養。第一個條件，你發心講這部經，你弘揚，我的書會供養你。爲什麼？我拿來也是想弘揚的，可是我心有余而力不足，你能夠弘揚，你代我弘揚我求之不得，我給你磕頭頂禮，爲什麼？省了我的力氣，你幫我去弘揚。第二個條件，你不是弘揚，你拿去翻印流通，我供養你。現在印刷術發達，以前這些書我要用的時候，我在這上面還要圈點做記號，有的時候寫些字在上面，把書都糟蹋掉。現在我留的善本書，一本都不糟蹋，我自己要用，你看看像你們一樣影印出來用，我這上面寫字，我的原本上一個字都不留。這就什麼？自己有受用，原本保在那裏，留給後人，後來的人他發心去研究，發心去翻印。所以現在我這個本子幾乎統統留著，只做一個功用，就是做翻印的底本。你們要學講的時候，我把它影印一份給你就好了，我的原本還可以保留；如果你要是翻印的話，我的原本就供養你。所以諸位對於這些道理要曉得，就是佛法是活活潑潑的，佛法是破執著的。所以戒律的精神，你要懂得，戒律的作用，你要懂得，它的精神與作用，都是幫助我們得到清淨心。如果我們在戒律裏頭生了煩惱，就立刻要提高警覺，我們錯誤了。
怎麼煩惱？這個煩惱有兩種，一種是自己愚癡、迷惑，不通達戒學，我自己做了好多罪過，這個心裏頭不安這錯了。佛法裏面做事情不可以後悔，忏悔是什麼？後不再做，這叫忏悔。爲什麼不能後悔？因爲你曉得，這個業力是有消長的，你這一後悔你的心裏頭，阿賴耶識裏頭的業力就又增長了一分。我昨天做了錯事情，昨天做錯事情惡業種子，今天一想的時候這個種子力量又增加一層。我這個又想，那好了，你這個惡業種子天天增加，惡的力量強大，先受惡報；不後悔，不想它，雖有這個種子它不增加力量。所以叫你想什麼？天天想佛，天天想菩薩，天天想到度衆生，希望這個種子力量天天增加。不要以爲打個妄想不要緊，打個妄想裏頭不是下種子，就是給種子增加滋潤。所以疑悔都是煩惱心所，你們不看看六個根本煩惱，二十個隨煩惱，隨煩惱就悔，這煩惱起現行要不得的！這是一種從自己産生的。
另外一種就是看到別人犯戒，這心裏頭不舒服、難過了，把你的清淨心失掉。你都忘掉了因戒生定，我因爲持戒把定破壞掉，這個戒白持，這個戒律是什麼？沒有達到目的。我的戒律是要達到清淨心，是爲了清淨心而持戒的，是爲了定而持戒的。現在我持戒反而清淨心得不到，定得不到，這就是不曉得戒學的精神，完全不懂戒學，盲修瞎練。定的目的是什麼？定的目的開智慧。所以小乘聲聞緣覺就是不曉得定的目的，定得到，定得到很自在，是一種非常高的享受，於是乎迷在定裏頭去，不知道定的作用是開智慧。所以持戒的人會迷在戒裏頭，迷在戒裏頭不會得一心，不會得清淨心，不會得定；得到定的人迷在定裏頭，他不能開慧，這都是錯誤，都是盲修瞎練。不曉得戒與定都是方便法，是樓梯，樓梯上住不得，要爬上去，爬上去之後要把它舍掉，你才能夠更登一級。
所以歐陽大師在「佛法非宗教非哲學」，這裏頭說得很透徹、很清楚，告訴我們佛法自始至終，開始是正信、正見、正行，到最後所證的是正覺。證果是什麼？就是正覺，最後的目的是正覺，無上正等正覺最後的目標。開始是正信，我們現在如果是連這些道理都不能通達，我們的信就不是正信，我們的見解不是正見，爲什麼？死在教下，不曉得佛的意思。開經偈裏頭就告訴我們，「願解如來真實義」，如來真實義不在字裏行間，是在文字之外。所以讀經、聽講要曉得弦外之音，言語文字裏頭沒有，但是你要藉言語文字去體會你才能夠得到。正信、正見之後你的行爲就正，你做的善行是正的，你做的惡行還是正的，這個妙妙極了。像五十叁參裏面，五十叁參裏頭有殺盜淫妄，都是正行、菩薩行。甘露火王殺生、殺人；伐蘇蜜多女是淫女，就是我們現在所講的酒家，日本人所說的妓女，那是菩薩正行；勝熱婆羅門愚癡，貪瞋癡都是正行。那在我們看這還得了嗎？所以世間法沒有一法不是正行，悟了就是正行，問題在哪裏？問題就正見。什麼叫正見？心清淨一塵不染，一塵不染的時候什麼都是正的。心地有染汙的時候，天天誦《法華經》，天天拜阿彌陀佛，都不是正行。爲什麼？因爲你有執著，你有迷惑，你心裏頭有佛、有衆生，你心不清淨。正行是什麼？心裏本來無一物，何處惹塵埃，那是正行，所以濟公長老殺生、吃肉、喝老酒正行。諸位要曉得，什麼叫正、什麼叫不正？心裏面有念頭就不正，心裏頭沒有念頭，清淨就正。
爲什麼？因爲一切事是依他起的，依他起事裏面沒有邪正、沒有善惡、沒有是非。是非、善惡、好醜是你自己心裏頭生出來的，什麼心？無明心裏生出來的。清淨心裏頭沒有，真心裏頭沒有，所以大家要曉得這個道理。這個心是什麼心？就是《百法》裏面講的八識五十一心所、二十四個不相應，這些東西是什麼？《金剛經》上說「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電」。那還有什麼事情？沒有事情！所以他的境界裏頭沒有善惡、是非、好醜。蕅益大師說得清楚，所以我們把蕅益大師「開示錄」，我從日本回來之後印了十二萬份，就是《無際大師心藥方》，我印在那個後面。那篇開示文字很短，說得清清楚楚，給我們講境緣沒有好醜。境是什麼？境界，就是我們物質生活環境。緣是什麼？緣是人事，除了自己，一切人都叫做緣。一切人之外，一切畜生乃至於一切萬物，那就叫境界。境與緣沒有好醜、沒有善惡、沒有是非，什麼都沒有。是非、善惡、好壞，都是你自己煩惱心所裏面産生之物。佛叫我們離妄，不是叫我們離這些事，離這些事那把世間法統統破壞，那真是家不成家，國不成國。不是叫你離這些事的，是叫你什麼？離妄心，離幻是離幻心、離妄心。不是叫你把這個事都不要，事都不要，性也沒有，那還得了嗎？
離得掉離不掉？離不掉。爲什麼離不掉？因爲事就是性，古人講的「以金作器，器器皆金」，我器不要了，我這個茶碗是黃金做的，我不要這個杯子。那黃金要不要？我要黃金，那杯子就是黃金，金就是杯子，你能離得掉嗎？離不掉！離個什麼東西？離個妄心。我在這裏起了貪心，起了瞋恨心，這假的，把這個貪心、瞋恨心離掉，離幻即真，這就是幻妄。所以我一再給大家講離什麼？離遍計所執。不是離依他起，依他起離不掉，依他起是器，圓成實是性，它兩個是一體的。水與波、金與器這沒法子離，這不相幹的，無礙，理事無礙，事事無礙。有障礙的、有麻煩的就是遍計所執，人我執、法我執。此地告訴我們，離了人我執就證得了人空，出分段生死，我們在六道輪回裏面命終了，爲什麼？不再六道輪回。諸位果然到這個境界，現在就不受六道輪回，現…
《妙法蓮華經大意(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…