..續本文上一頁在命就終了，六道輪回的生命終了，就沒有了。
我們現在身還在這叫什麼？這就是小乘經裏面常講的「有余依涅槃」。有余什麼？我這依他起在，依他起的在，遍計執沒有了，斷了，遍計執命終了。依他起長壽，依他起就無量壽，就證得無量壽；遍計執命終了，依他起就無量壽；遍計所執要沒有離開，依他起短命，爲什麼？有生有滅，六道輪轉。諸位要是真正把這些道理都想明白，都貫通了，你真是心開意解，你自己才真正看出來前途是無限的光明，不是一團漆黑在前頭摸索，不是的，一片光明。我跟大家講你要是不能夠悟，你要是不能信，那無可奈何，我覺得我的責任盡到了。真正的成就是要靠大家自己悟入，悟是開啓，入是什麼？在我們生活上證得。發現生活原來就是，千真萬確的事實，你自己證得，證得怎麼樣？生死就沒有。再講念佛，給諸位說，得事一心不亂，這個比功夫成片高。功夫成片的人沒有得人空，沒有出分段生死，他那個力量只是什麼？可以把煩惱壓住，煩惱沒斷，他的功夫、他的定力能夠控製煩惱，叫煩惱不起現行，他有這個能力，但是沒有能力斷煩惱。證人空的人是斷煩惱，就是得六根清淨。
在這幾句話裏頭，我特別再要告訴諸位的，因爲什麼？怕大家産生懷疑，就是『具聞先佛之法』，這個「具」是具足。這個我們一聽頭大了，具足叁藏十二部這麼多，我統統都要聽，這個事情做不到！此地具聞，悟了就是具聞；不悟，你把叁藏十二部念爛了，你也沒聞。所以怕諸位看到這個字發生了誤會。我們想想六祖大師當年在黃梅聞法，忍大師跟他講《金剛經》，我算算時間決定不會超過兩小時。而且《金剛經》從「如是我聞」，只講到「應無所住，而生其心」，他就具聞，他開悟！你要不信他具聞，叁藏十二部隨便拈一部經來你問他，他都給你講得頭頭是道，他都通了，這叫做具聞。所以佛法裏面講具聞是講你大徹大悟，以這個爲目標。或者我們再給諸位說，以念佛人來講就是理一心不亂爲目標，你現在就得理一心不亂現在就具聞；沒有得到，沒有得到叫多聞。多聞是什麼意思？薰習，一遍一遍的聽，聽了之後開悟，用意在這個地方。但是你可不能執著，你可不能去研究，你愈研究是增加你的迷惑。聽懂了就懂，不懂就不懂，不懂也不去研究，總而言之一句話，就求一個心清淨。清淨到極處，就跟那水一樣，水先是大波浪，慢慢它小波浪，慢慢沒有波浪，沒有波浪就像一面鏡子，什麼都照得清清楚楚，就開悟。爲什麼不去研究？一研究又起波浪；換句話說，佛法的目的就是求的風平浪靜。你一研究你又自己製造波浪，這個佛就喊冤枉！所以佛經研究不得的，解不得的。我在給諸位說這麼多話都叫做廢話，你千萬不要當真，你要把這個廢話當真，那你心裏頭又起波浪；聽完這些廢話之後，心平氣和，風平浪靜，這就對了，這就如法。
妙法蓮華 經大意 (第四十七集) 1981/7 臺灣圓覺寺 檔名：08-02-47
十四頁的下面第五行最後叁個字開始：
【重增壽命二百萬億那由他歲者。重修二觀破法執也。法執既破。則權實並行。隨宜演說。故四衆皆悉信伏也。】
前面講過菩薩以常不輕的心，但修禮拜，就是專修恭敬禮拜而得人空，出分段生死。昨天我們講到這個地方。在淨土法門裏面，就是如果我們用這種方法在我們念佛功夫上，就能夠證得事一心不亂，就能到這個境界。可是這個境界，並不就是最高的境界，所以還要發心更進一步來破法空。經裏面講又增長『壽命二百萬億那由他』，就是表這個意思，「二百萬億那由他」表『重修二觀』，修二觀爲什麼？『破法執』。我們曉得，小乘人破了我執，法執沒破；得事一心的人我執破了，法執沒破；法執若破，就能夠證得理一心。所以修學一定要以這點爲目標，爲我們修學的方向，這個理念是一絲毫都差錯不得的。到法執破了這個時候『權實並行』，度化衆生才能夠得自在，我們常講到「恒順衆生，隨喜功德」，他是真正做到。我們現在雖然想學可是很難，難在哪裏？難在煩惱無邊，一隨喜煩惱就來了。隨喜恒順衆生，這個隨喜不能成就功德，是隨喜煩惱，煩惱都來了。爲什麼？因爲我們沒有權實二智，實智是什麼？如如不動；權智是善巧方便，我們沒有這個。所以在一切法裏面先學一個什麼？學個不執著，能夠看得破、放得下，專心修一心不亂，得了一心之後「權實並行，隨宜演說」。所以這是實證功夫的問題，這裏頭勉強不得的。到這個時候四衆信伏。
【命終得值二千億佛者。證法空也。】
這就表示證法空之後，你見佛就多了。前面講命終是煩惱障斷了，叁界六道裏面命終。這個地方又講命終，命終是什麼？
【得法空則出變易生死。故複言命終。】
這就是『變易生死』裏面『命終』，這是到了什麼位次？到究竟佛的位次。因爲等覺菩薩變易生死還沒有了，還有最後的一次；從等覺再往上一層成佛，就是如來究竟果地，這叫變易生死命終了。經裏面常講「二死永亡」，分段生死、變易生死永遠沒有了，永遠離開。但是諸位要曉得，阿羅漢以前兩種生死都有，像我們現在兩種生死都有，我們有分段生死，我們也有變易生死。我們人之所以從少年會到老年，天天在這衰老，這就是變易生死。如果沒有變易生死，那就是一般人講「菩薩菩薩年年十八」，他沒有變易生死，他那個樣子永遠是那個樣子，沒有變易。所以我們今天是兩種生死都有。阿羅漢以上是分段生死沒有了，雖沒有分段生死，但是他有變易生死，從阿羅漢一直到等覺菩薩都有變易生死，爲什麼？法空沒破。我們也常說，圓教初住菩薩就得了法空，得是得一部分，沒有得到完全；破了法空就證得真性，就見性。所以說初住菩薩見一分性沒有圓滿。古大德也常常用晚上月亮來做比喻，我們在初叁、初四看晚上月亮有個月牙，那就好比什麼？圓教初住、二住所見的性，那是不是月光？是月光，真正的月光一點都不假。如來果地上，就像十五的月亮圓圓滿滿；等覺菩薩像十四的月亮，還沒有圓滿。由此可知，從初住以上都是見性，但是所見的大小不一樣，都是真性決定不假，這是破了無明所見得的真性。佛在經裏面給我們權分爲四十一個等級，十住菩薩、十行菩薩、十回向菩薩、十地菩薩、等覺菩薩，分這麼多位次，就是每個位次所見的有大小不一樣。一直要到成佛，是究竟圓滿的佛，譬如十五的月亮再也不能更圓了，圓滿了！到了究竟，這就是變易生死盡了。
【了達二空。善解權實。當近叁智。故所值佛號日月燈明。】
這就是以佛來代表『叁智』，『日』是光明的，『月』也是光明的，『燈』也是光明的，這叁種光明可以說是無處而不照。通常我們講太陽白天照，月亮照夜晚，日月所照不到的地方，燈能夠照得到。所以「叁智」是從『二空』、『權實』裏面證得的。叁智顯就是「日月燈明」。
【如是圓明叁智。】
『圓』是圓滿，一絲毫欠缺都沒有，圓滿的，『明』是光明，是一切明達，沒有他不知道的，這叁種智慧。這個『叁智』就是說的一切智、一切種智、道種智。這個叁智：
【不出權實二種。故有二千億數。】
爲什麼說他遇到二千億佛？這『二千』是表權實二法的，智慧開了。所以在此地大家要留意，佛法是以智慧爲主，是以智慧爲基礎。既然接近叁智，菩薩地位愈往上去愈接近。
【則能悲智兼行。慈悲利物。如雲之自在。】
因爲底下又遇到一尊佛，就是雲自在燈王佛，這就是表示得大自在。像《心經》裏面「觀自在菩薩」，觀是什麼觀？此地講的二觀，修二觀破法執得大自在。這個大自在就是理事無礙，事事無礙，這是得自在了。所以有智慧就自在，沒有智慧在境界裏頭處處有障礙，有障礙就不自在。所以學佛學什麼？學佛就是學開智慧，使我們的生活得到真正的幸福快樂，理事無礙，事事無礙，現前能得大自在，將來一定是更自在。我們這一生在世的時候，佛跟我們講這個果報叫花報，我們修行叫花報，來世叫果報。好比我們種植物一樣，一定先開花後結果，看到花開得非常好，就能夠預料到果實一定結得好；如果花開得不好，將來的結果一定不好；花根本就沒有開，後來就沒有果的希望。一定是先開花後結果，因此，我們對於花報也不能夠不重視。《了凡四訓》的修學完全側重在花報上，我們一般人講現世的果報，就是這一世的果報，所謂果報就是這一世修得來的，不是前世的。我們今天沒有什麼修行，我們今天的果報是前世修的；我們這一世修的，在一般講如果沒有特殊的力量，是來生的果報。經裏面給我們說得很清楚，「欲知前世因」，想要知道我們過去造的什麼因，「今生受者是」，我們這一生所受的就是過去世造的因，一飲一啄莫非前定。「欲知來世果」，我來生後世我的果報怎麼樣？「今生作者是」，我們現在所造作的就是的。我們做的是善，將來你一定善報；你造的是惡，將來一定是惡報。你造的是染這染報，你造的是淨這是淨報，這是因與果一點都不會錯亂！所以我們要曉得這個道理。
《了凡四訓》裏頭提示我們非常淺近，就是在日常生活當中一種修持方法，是人天果報修行的方法。如果用的心真、純，精進不懈，這種果報不必等到來世現前，現在世就現前，這就是我們所講的改造命運。改造什麼時候命運？改造我們現在的命運。所以諸位要是真正依照這個方法去修學，叁年就見效，你的命運就會轉，真是佛氏門中有求必應，求富貴得富貴，求長壽得長壽，求兒女得兒女。這求是什麼？是你命裏頭本來沒有的，這才算是真求；如果命裏頭有的不算求，那不算真求；是命裏面沒有的，而現在有了。你們讀《了凡四訓》就曉得，孔先生給他算命壽命不過五十幾歲，命裏頭沒有兒女，功名有一點也不怎麼太大，只做到一個縣長，而且死的時候是在任上；每年他的福報，就是他的收入都有定數。所以你要碰到一個高明…
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