觀十二因緣品第二十六
很久沒有講《中論》了。這幾天我翻開看了看，很複雜，不知道能講好不能講好。︿觀十二因緣品﹀第二十六。
外人就問了，說你以大乘說第一義，我們聽說了，明白了，可是以聲聞乘怎麼說？所以有十二因緣這一品出生。
龍樹菩薩回答說：
「衆生癡所覆 爲後起叁行
以起是行故 隨行墮六趣」
衆生被愚癡所覆。愚癡是什麼呢？是無明，改個樣子說，就是衆生爲無明所覆蔽。「爲後起叁行」，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，都是行，無明以後起的。行以前的無明叫發業無明，叁行就是業。那叁行呢？身口意。因爲起身口意叁業，所以才有生死流轉十二因緣。
「以起是行故，隨行墮六趣。」六趣就是六道。身口意叁行有兩種，經上說，身善行，口善語，意善思；身惡行，口惡語，意惡思。簡單說就是善惡兩種分別。身口意善，墮入叁善道；身口意惡，墮入叁惡道。所以他說「隨行墮六趣」。這種無明是發業無明。
「以諸行因緣 識受六道身
以有識著故 增長于名色」
無明行是過去世攝。行，它的特性是根緣塵才叫行，眼根緣色塵，耳根緣聲塵，鼻根緣香塵，舌根緣味塵，身根緣觸塵，意根緣法塵，就産生行了。可是根塵相緣的因緣産生六識，緣眼色生眼識，緣耳聲生耳識，緣鼻香生鼻識，緣舌味生舌識，緣身觸生身識，緣意法生意識。根塵相緣生于識，所以識受六道身，六道就是天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。
「以有識著故，增長于名色。」識是著，這是說衆生因爲識的因緣墮入六道，這在十二因緣裏頭叫初初入胎。本來是眼耳鼻舌身意，可是經上說入胎五分，四根不具叫名色，剛剛入胎，四根還沒有。什麼是四根呢？眼耳鼻舌叫四根，這時還沒有長出來，僅僅有身根、意根。身根是色法所成；意根就是心，這個心只有名字，沒有色。所以合而言之叫名色。這段文是說，以識著的因緣，先生名色。
「名色增長故 因而生六入
情塵識和合 而生于六觸」
「名色增長故，因而生六入。」名色增長，慢慢地生眼耳鼻舌了，六根具足了。六根叫六入，這是在胎裏的時候。
「情塵識和合，而生于六觸。」情就是六根，六根也叫六情，因爲眼能見，耳能聽，鼻能聞，舌能嘗，身能觸，意能覺，都是情。《阿含》說，眼緣色生眼識，叁事和合觸；耳緣聲生耳識，叁事和合觸。六根都一樣。簡單說根塵識叁事和合叫觸，這個時候說到出胎了，接觸六塵了。
觸是什麼東西？我們簡單說就是感覺。感覺有六種，見、聽、聞、嘗、觸、念，這個時候出胎。
「因于六觸故 即生于叁受
以因叁受故 而生于渴愛」
「因于六觸故，即生于叁受。」六觸生于叁受，什麼是叁受呢？苦受、樂受、舍受。所謂舍受就是不苦不樂。眼受的時候，有好看、不好看，耳聽的時候，有好聽、不好聽，六種觸都是一樣。
「以因叁受故，而生于渴愛。」因爲苦樂舍叁受生于愛。人都希望看好看的，聽好聽的─生于渴愛。這個愛就是無明，從這兒開始就複雜了。
行以前的無明叫發業無明；愛即無明，愛這個無明，是潤生無明。發業無明，有的時候叫迷理無明，也有的時候叫根本無明。潤生無明，有的時候叫迷事無明，也叫枝末無明。根本無明産生一種我執，叫俱生我執，有生就帶來，它把過去世的習氣，以等流帶來，所以俱生我執是習氣等流。分別我執呢？隨識而轉。
「因愛有四取 因取故有有
若取者不取 則解脫無有」
「因愛有四取」，四種取著。愛好的就取著好的。四種取著是什麼呢？是欲取，欲求；見取，見有分別心；戒取，執著于戒法；我語取，執著有我語。我語取，我們簡單說，就是主觀意見，我說的對，都是取著。
「因取故有有」，有有叁有，欲有、色有、無色有，都是叁界法。取著于欲界，叫欲有；取著于色界，叫色有；取著于無色界，叫無色有。毛病出在不達一切法空，墮于有法，都是因爲取著而有的。
「若取者不取，則解脫無有。」取者是我，如果我不取著的話，就是解脫，不受後有了，這是聲聞法。大乘法，論見性不論解脫，見性成佛。什麼原因呢？有縛才有解，沒有縛就沒有解；有我才有縛，沒有我誰受縛？大乘說，一切法無我，那麼說起來，無我則無縛，無縛則無解，所以大乘裏頭論見性，不論解脫。在聲聞法裏頭，教取者不取，就解脫了─無有，沒有後有。聲聞法叫我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有。後有有叁種，欲界、色界、無色界。我們說，有人墮于有法，換句話說，他不出叁界。
這麼講只顧著講，忘了問大家，都聽懂了吧？
「從有而有生 從生有老死
從老死故有 憂悲諸苦惱
如是等諸事 皆從生而有
但以是因緣 而集大苦陰
是謂爲生死 諸行之根本
無明者所造 智者所不爲
以是事滅故 是事則不生
但是苦陰聚 如是而正滅」
「從有而有生，從生有老死。」欲有生于欲界，色有生于色界，無色有生于無色界，所以「從有而有生」。生一定經過老死，所以「從生有老死」。
「從老死故有，憂悲諸苦惱。」從老死才有憂悲苦惱，衆生煩惱就是這麼生的。
「如是等諸事」，如是等諸事，有那些事呢？行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。這些事，「皆從生而有」，這個生是無明生行，行生識，識生名色，名色生六入，六入生觸，觸生受，受生愛，愛生取，取生有，有生生，生生老死，皆從生來的，從無明生行開始。
「但以是因緣，而集大苦陰。」從十二因緣生死流轉才有苦陰聚，苦陰聚就是五陰身心了。這些都是從無明生的。有人說，十二因緣叁世兩重因果，唯識宗說十二因緣叁世是一重因果。這兩種說法都對。一重因果，十因二果，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有爲因，生死爲果。兩重因果，無明生行，發業無明可以改變，因爲什麼改變呢？有因緣果報嘛！因能生果，可是不定，因待緣而轉，緣轉才受報，所以它兩重因果。我們不要管它，兩重因果、一重因果，都對，都有理由，我們不必太執著。
「是謂爲生死，諸行之根本。」這無明是生死，無明是生死的根本。爲什麼是諸行之根本？無明以後才有行，行有很多種，識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，都以無明爲根本。所以他說「是謂爲生死，諸行之根本」。
「無明者所造，智者所不爲。」無明所造是什麼？它造行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，都是無明所造的。「智者所不爲」，智慧者不作，因爲什麼？一開頭他講過「衆生癡所覆」，那個無明就是愚癡蒙蔽，有智慧就不愚癡了，不愚癡就沒有無明，所以智者所不爲。
「以是事滅故，是事則不生。」「以是事」─以無明滅，事則不生，這是看到上面那一句「如是等諸事，皆從生而有」。從無明生就有了，無明滅了，行識名色六入觸受愛取有生老死都不生了。
「但是苦陰聚，如是而正滅。」苦陰五陰身心衆緣和合而聚，無明一滅，「如是而正滅」，這一切都正滅了。
這一品比較複雜，大家看的時候要留神。
我們今天講到此地，休息了。