..續本文上一頁則無有僧寶」
「若無有四果，則無得向者。」初二叁四果有八種人，初果有初果向、初果，二果有二果向、二果，叁果有叁果向、叁果，四果有四果向、四果。初二叁四果叫得，得到結果了。那個「向」是初果向、二果向、叁果向、四果向。這八種人叫賢聖僧。我們是凡夫僧，粥飯僧─吃飯的。八賢聖叫賢聖僧，大乘是菩薩僧。譬如「大乘常住叁寶」，佛是佛寶，般若是法寶，菩薩是僧寶。假使沒有四果，就沒有四得、四向。因爲沒有八種賢聖的緣故，則無有僧。所以你說決定有，決定有─破僧。
「無四聖谛故 亦無有法寶
無法寶僧寶 雲何有佛寶」
在小乘，苦集滅道四聖谛是法寶；大乘法寶是般若。「無法寶僧寶」，你執著決定有，既然沒有法寶沒有僧寶，「雲何有佛寶？」沒有法寶、僧寶，沒有佛寶。什麼原因呢？佛以法爲師，沒有法怎麼有佛？佛是僧成的，沒有僧怎麼有佛？所以沒有法寶、僧寶，那怎麼會有佛寶呢？
外人就說了，有無上菩提，得無上菩提叫成佛。他執著定有。龍樹菩薩就回答說：
「汝說則不因 菩提而有佛
亦複不因佛 而有于菩提」
你說法有決定性了。如果佛有決定性了，不必證菩提叫成佛，它決定有了嘛！菩提要是有決定性，不必等佛說嘛！這是對待空。證菩提才有佛，不證菩提沒有佛，佛空。對待才有，假有。能弘揚菩提才稱爲佛，菩提是佛弘揚的，菩提空─第一義谛。所以經上說，了達于空義，是名爲菩提。
下面一偈大家要分清，是外人說的理由。他先說有佛有菩提，佛不空，菩提不空。龍樹菩薩以第一義谛破他。
下面外人說：「你說空，佛性不空。」這點我們注意到了，外人探討也很微細。假使沒有佛性，他說：
「雖複勤精進 修行菩提道
若先非佛性 不應得成佛」
沒有佛性怎麼能成佛？好比說礦石裏沒有金子，你怎麼能煉出金子來？這個地方就微細了。他錯在什麼地方？執著世俗谛。修證菩提成佛─世俗谛，非第一義谛。他這一執著，就成爲遍計執了。
不錯，礦裏沒有金子，煉不出金子來，那隨緣成的金子。礦石裏不但隨緣成金，隨緣成銅，隨緣成鐵，隨緣成錫，隨緣成煤，隨緣成一切法，所以是世俗谛。既然一切法隨緣所成，沒有自己的性質─第一義谛。他不知道第一義谛。所以我們說，男女結婚生小孩子，非第一義谛，是世俗谛。
這要搞清！外人錯就錯在這個地方。第一義谛隨緣假有，假有無自性。凡隨緣假有的一切法，有個特性：很多條件構成。你時常運用思惟就知道了。
佛性是什麼呢？佛性以無性爲性，在衆生稱爲佛性，在一切法稱爲法性。經上說過，佛性以無性爲性，法性以無性爲性，那個無性就是第一義谛。無性能隨緣，隨緣成一切法，就是世俗谛。
今天時間到了！大家有問題的沒有？最後一偈要特別小心，這是講前面龍樹菩薩說的，佛以二谛演說法，一以世俗谛，二以第一義谛。如果執著世俗谛，不入第一義，叫遍計執，唯識宗說遍計執著一切法。如果從世俗谛入第一義谛，叫見性！
大家有問題可以問，沒有問題我們下課。
今天講的，唯有最後兩偈最重要，一馬虎就錯掉了。
「若諸法不空 無作罪福者
不空何所作 以其性定故」
大家看《中論》，︿觀四谛品﹀。
「若諸法不空，無作罪福者。」如果諸法不空，就沒有作罪福者了。這半偈先說主旨，主旨就是說如果諸法不空，就沒有作罪福者了。
下面講理由，「不空何所作？」不空怎麼能作呢？什麼原因呢？「以其性定故」。法如果不空，就有定性。若有定性的話，就沒有作罪福者了。因爲諸法空，以因緣才能作罪，以因緣才能作福。
下面這偈接著上面那偈來的。
「汝于罪福中 不生果報者
是則離罪福 而有諸果報」
你執著諸法不空，就是定性有了，如果果報定性有的話，不由罪福而生。所以你那個思想，在罪福的因裏邊而不生果報，如果罪福不生果報，果報可以獨立。如果果報獨立的話，那就離罪福而有果報。
這兩偈你不要迷于它的文字，徹底把它搞清楚。大家懂不懂？
第二偈的意思就是，你說諸法不空，那果報定性有。如果果報定性有，不由罪福而生，不由罪福而生，那離開罪福有果報，果報就成了無因之果了。有沒有不懂的？
下面那一偈：
「若謂從罪福 而生果報者
果從罪福生 雲何言不空」
這反複論證。如果罪福定性有，不從罪福生。如果你說果報從罪福生，那麼沒有罪就沒有苦報，苦報空。沒有福，沒有樂報，樂報空。所以果從罪福生，怎麼能說不空呢？
大家進入情況了沒有？你如果不找出它文字的理路來，不知道他講什麼。你理路找對的話，迎刃而解。以上講，他有個原則，都是罪福定性有，你仔細看就知道了。他已經講過了，果報不從罪福生，不對；果報從罪福生，也不對。從罪福生，就空了。什麼原因呢？果報是因緣有，不是定性有。因緣有，無自性，無自性就空。空是因緣空，不是定性空。因緣空，無自性，無自性就是有。
這還是性空宗根據他原則說的，性空就是妙有，妙有就是性空。他的立論基礎，性空正從因緣有而立，如果不從因緣有而立性空，那是斷滅。因緣有，從性空而立，不從性空而立的話，那是定性有。
他講這麼多，還是一個原則，就是般若說的，色即空，空即色。他的原因是因緣成一切法，所以他說，因緣所生法，我說就是空，亦爲是假名，亦名中道義。
再看下面一偈：
「汝破一切法 諸因緣空義
則破于世俗 諸余所有法」
你執定性有，就破一切法因緣有的空義了。一切法無非因緣生，沒有不是因緣生的。既然是因緣生的，就沒有自性，所以說一切法都是因緣生，我們定知一切法都是空。我們還知道，一切法因緣生，說空說有，都是假名。假名這個法，大家想一想，一切法都是假名。既然知道一切法都是假名，一切法都是中道。在小乘宗裏有一部叫異說部，他就說一切法都是假名，所以這一部近乎大乘始教。「因緣所生法」，俗谛；「我說就是空」，真谛。俗谛不住，真谛不住，叫中道。中道也不住。所以說，我們應該無所住而生其心。
有人不知道，他說一切法無所住，你怎麼住著了？他糊塗了，他不知道他自己住著了。他住了那個無所住，還是住。告訴你一切法無所住嘛！仔細講起來，一切法無所住，是講一切法空。一切法空，就是講一切法因緣有。如果破了因緣空，那世俗谛一切法皆被破，其它的法也被破。
大家看《中論》，不要管那個偈頌，要抓住綱領。你每一句每一句地解，解不通的。所謂綱舉目張，好象網一樣，提出綱，百目俱張。
以上講的，有問題沒有？
「若破于空義 即應無所作
無作而有作 不作名作者」
破了空義，是說破了因緣空義。「即應無所作」，我看看大家的理解力怎麼樣？什麼叫無所作？誰知道？他的意思，所作是法，就是果報。所作對能作，能作爲人，就是原因。法不過因緣生，所以稱爲空義，可是你如果破了因緣空義的話，就沒有所作了。沒有所作的法，沒有能作的我人，人法都歸斷滅。法空，是因緣空，空而不空，不空而空。人空，是因緣空，空而不空，不空而空。這才會入中道。不空就是有，雖然是有，是因緣有。因緣有，有而非有，非有而有。雖講人法，沒有人法。所以佛說法四十九年，沒說一字。可是不空就是空，所以空而不空，不空而空。佛雖然沒說一字，可是說法四十九年。這是綱要啊！你把它提起來，網就都提起來了。所以他說：「若破于空義，即應無所作。」
「無作而有作，不作名作者。」誰知道這一句的意思是什麼？簡單說，沒有作業而有作者，因爲上面講的無所作嘛！所作就是法，就是作業。「即應無所作」，所以「無作而有作」，這個無作是講沒有作業，沒有作業而有作者。
下面講「不作名作者」，不作是沒有作業，沒有作業就叫作者，不對！很明顯的。
我再重複一遍。「無作而有作」，沒有作業而有作者，這不可能的。作者是以作業而立，有作業才有作者嘛！作業是對作者而立，有作者才有作業。
這偈講兩個意思，一個性空，一個假有。作者對作業而立，沒有作業就沒有作者，作者空。作業對作者而立，沒有作者就沒有作業，作業空。這個空是因緣空，因緣空就是妙有，就是因緣有。
譬如作者對作業而立，作者空。作業不是有嗎？可是作業是因緣有，有作者才有作業。那換句話說，又有作者了。這個有是假有，因緣有。你想通了，性空就是假有，假有就是性空。我們說緣起就是無性，無性就是緣起。緣起叫世俗谛，性空叫第一義谛。無性不動，緣起橫遍十方。無性就是緣起，不動道場橫遍十方。緣起就是無性，橫遍十方不動道場。無性就是緣起，沒有文字相說了四十九年；緣起就是無性，雖說四十九年，沒說一字。
所以你們在外面說法，要知道，有人說空，你說不錯！空是因緣空，因緣空就是無自性，空無自性就是有。有人說有，你也說不錯，有是因緣有，因緣有無自性，無自性就是空。不住邊，不住兩邊，也不住中，那才是中道義。所以經上說，無所住而生其心。無所住就是一心，一心不礙十方，十方不礙一心，就是不亂。
你們大家，把你的智慧門打開，障智慧門的是我見。第七識障智慧門，我見、我愛、我癡、我慢。
我們再看下面：
「若有決定性 世間種種相
則不生不滅 常住而不壞」
如果法有定性的話，決定了。決定性它不變，既然不變，就不生不滅。可是世間種種法相都是生滅無常，沒有一法不是生滅的。這時你要悟到，法相是生滅的，法性是不動的。你如果從生滅的法相，悟到不生不滅的法性，稱爲見性。見性就了生死，因爲他了生死，所以說見性成佛。如果你執著法都有決定性，世間一切法相就變成不生不滅了，那偏于常邊，所以「常住而不壞」，這是常邊。你要會到，你如果執著一切法空，是偏于那一邊？偏于斷邊。離邊不住中，是中道義。
「若無有空者 未得不應得
亦無斷煩惱 亦無苦盡事」
如果說一切法不空，壞一切法，壞一切法相。「未得不應得」，是說苦集滅道四果。如果初果有定性，沒得初果的了，初果定性嘛！你本來初果嘛！二果有定性，不從初果來；叁果有定性，不從二果來；四果有定性，不從叁果來。所以《金剛經》講，須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？不也世尊。空，空才有所得嘛！斯陀洹能作是念，我得斯陀洹果不？不也世尊。乃至阿羅漢，皆沒有得法，它不是定性。得是因緣得，因緣得就是無得；無得是因緣無得，因緣無得就是得。這叫妙法，佛法就妙在這個地方。
「亦無斷煩惱」，斷煩惱是斷集，知苦斷集嘛！它定性了，集定性就不可斷。「亦無苦盡事」，苦要是定性，也不可斷，斷苦證滅嘛！所以要是沒有空義的話，就沒有苦集滅道了。沒有苦集滅道，就沒有一切世間法了。
我們把下面這一偈結束。
「是故經中說 若見因緣法
則爲能見佛 見苦集滅道」
佛在經上說，見因緣法。因緣法是什麼呢？空是因緣空，有是因緣有，這個樣就能見佛了。空是因緣空，不歸斷滅；有是因緣有，不歸定性。不生不滅就是佛。
「見苦集滅道」，詳細會要會到，苦是因緣苦，因緣苦就是空；空是因緣空，因緣空就是苦。集是因緣集，因緣集就空；空是因緣空，因緣空就是集。滅是因緣滅，因緣滅就空；空是因緣空，因緣空就是滅。道是因緣道，因緣道就是空；空是因緣空，因緣空就是道。你反複論證，就了解它了。所以知道因緣法，就見佛見法了。見佛見法才稱爲僧。
什麼是僧？《成實論》講過，何謂僧？僧是四行四得。四行，行須陀洹、行斯陀洹、行阿那含、行阿羅漢，四得就是初果、二果、叁果、四果。具戒定慧一切功德爲僧。所以你們出家衆應該檢討，那個樣才叫僧。
我們今天講到這裏！
〈問：剛才師父說，果報從罪福生，不對。爲什麼不對？請師父再解釋一遍。〉
果報從因緣生，因緣生無自性，因緣生無自性就不生。果報空，是因緣空，因緣空無自性，無自性就是因緣生。你不要偏邊了，不是講過了，離邊不住中，你怎麼還住邊呢？
還有問題沒有？你們記住，出去說法記住，一偏于有所住，叫人抓住小辮子，問得沒話講。你不偏，離邊不住中，他怎麼問你怎麼答，總是圓融的。
好！現在下課了。
《中論講記 卷四 觀四谛品 第二十四》全文閱讀結束。