觀涅槃品第二十五
大家看《中論》，(觀涅槃品)第二十五。
我們首先講，外人錯誤在什麼地方，他錯誤在執著有涅槃。外人問了：
「若一切法空 無生無滅者
何斷何所滅 而稱爲涅槃」
他說，如果一切法空，就無生無滅了，既然無生無滅，「何斷何所滅？」這是說四谛，知苦斷集，空的話，怎麼能斷集呢？何所滅是講修道證滅。一切法空，怎麼能修道呢？怎麼能證滅呢？「而稱爲涅槃」，觀念上他錯了，他執著有涅槃。
龍樹菩薩回答說：
「若諸法不空 則無生無滅
何斷何所滅 而稱爲涅槃」
「若諸法不空，則無生無滅。」一切法不空，那是定性有。既然有決定性存在了，「何斷何所滅？」它定性有了，怎麼能斷集？怎麼能修道證滅「而稱爲涅槃」？你說一切法空沒有涅槃，正相反，正因爲一切法空才有涅槃。我們知道什麼是涅槃？涅槃就是空義嘛！
這兩偈比較容易懂，有沒有不清楚的？
下面一偈，龍樹菩薩直顯空義。
「無得亦無至 不斷亦不常
不生亦不滅 是說名涅槃」
「無得亦無至」，沒有得，滅不可得，無苦集滅道嘛！修道不能至于涅槃，因爲一切法空嘛！「不斷亦不常，不生亦不滅，是說名涅槃。」這大家看出來了沒有？他講空。如果有得有至，那是定性，因爲空才得，空才至，空當然不斷也不常，不生也不滅，這個空說明涅槃。所以求涅槃的人，以有所得心，都錯。
以上這叁偈總說，以下分別說。分別什麼？有、無、亦有亦無、非有非無，都不對。所以，以下講離四句。
第一偈先說涅槃離有一句。
「涅槃不名有 有則老死相
終無有有法 離于老死相」
有法有老死相。什麼是老死相？有法有叁相─生住滅，都是老死相，有就有老死相了。「終無有有法，離于老死相。」這是破涅槃是有。
下面一偈：
「若涅槃是有 涅槃即有爲
終無有一法 而是無爲者」
若涅槃是有的話，就是有爲。因爲什麼涅槃是有就是有爲呢？我們剛才說過，有有叁相─生住滅，生住滅就是有爲法。如果涅槃是有爲法，那不對，沒有一法是無爲了。我們知道，涅槃是無爲，如果涅槃要是有爲的話，就沒有無爲了。
我們講一講：涅槃是空，空是無爲；涅槃是清淨，清淨是無爲；涅槃不可得，不可得是無爲；涅槃無所有，無所有是無爲。如果你要說，涅槃是有爲，那就沒有無爲了。大家懂不懂？有問題的可以問。
再看下面一偈：
「若涅槃是有 雲何名無受
無有不從受 而名爲有法」
如果涅槃是有的話，就是我所法，我所法依我而立。簡單說，我知道是有，那個有是我所，我是受者，我所法是所受。所以他說：「無有不從受，而名爲有法。」沒有不從我法而有我所的。這個地方，比較難懂一點，你要打轉身，要不然你不知道爲什麼「無有不從受，而名爲有法」。
講明白一點，我法二執，我是受者，法是所受，「無有不從受，而名爲有法。」就是說「我所法」是從「我」立的，大家轉過這個彎來了吧？
再看下面。下面外人就問了，你說有不對，那涅槃是無啊？外人錯，他不是說無，他的觀念是有「無」，有一個「無」。既然有一個無，那個無還是我所法，所以龍樹菩薩答：
「有尚非涅槃 何況于無耶
涅槃無有有 何處當有無」
無對有而立，有壞了叫無，可是「有」不是涅槃，無怎麼會是涅槃？有壞叫無嘛！涅槃空，沒有有法，既然沒有有法，何處有無？我們都知道「有」壞叫「無」，既然沒有「有」，怎麼有「有壞」？所以「何處當有無？」
下面一偈：
「若無是涅槃 雲何名不受
未曾有不受 而名爲無法」
這個大家要了解，外人的意思，他不是說無，他是說有一個「無」，有一個無，這個無叫涅槃。那還是我所法啊！
怎麼知道有無呢？「我」知道有無啊！所以這個「無」還是我所法。既然我所法依我而立，我知道有「無」，它叫涅槃，那不還是我所法嗎？既然我所法，依我而立，就有受。我是能受，我所法是所受，一定有受。所以他說：「未曾有不受，而名爲無法。」換句話講，未曾有不知道，名爲無法的。你說無法一定知道，你知道就是受。關鍵在那裏？外人執著，有一個無。換句話說，這個無是另一個形態的有，它是涅槃，這是外人的意見，要認清。
他不知道，受即無受，無受即受。受即無受，雖受不落常邊；無受即受，雖然無受，不落斷邊。這是出沒二谛，外人不知。
無受是一法，受是無量法。無受即受，一即無量；受即無受，無量即一。這出于般若，佛在經上說過。若人欲于一知無量，于無量知一，當學般若波羅蜜。
所以下面一偈，龍樹菩薩就說般若了。
「受諸因緣故 輪轉生死中
不受諸因緣 是名爲涅槃」
因緣是假有，假有還是空，所以空是真空，真空即妙有，所以空就是妙有。所以佛說過，若人欲知空即無量，無量即空，當學般若波羅蜜。「受諸因緣」，世俗谛。由于世俗谛，生遍計執，所以才「輪轉生死中」。
「不受諸因緣，是名爲涅槃。」怎麼不受諸因緣，有誰知道？知道的可以說。「不受諸因緣」，就是知道一切有法是依他起，依他起無自性，無自性就是圓成實，那它就不受諸因緣了。圓成實叫做涅槃，所以欲知依他起是圓成實，欲知圓成實是依他起，當學般若波羅蜜。
「如佛經中說 斷有斷非有
是故知涅槃 非有亦非無」
佛在經上說過，「斷有斷非有」，有不對，非有也不對。所以我們就知道了，涅槃是非有也非無。我們衆生都有二執習氣，執兩邊。二執習氣續生死，落入六道。什麼是二執呢？有無兩邊，生滅兩邊，斷常兩邊，始終兩邊，都是二執，二邊執著嘛！你就是因爲這樣落入生死的。你想一想，有無相續無間，不可分別，全有以成無，全無以成有。斷常也是一樣，生滅也是一樣，始終也是一樣。相續無間，你執著兩邊，錯誤！那叫迷惑。
譬如我舉個例子，遠近是二邊執著，沒有遠，沒有近，遠對近而立，近對遠而立，既然對待而立，都是空的。不相信我問你，那裏叫近？那裏叫遠？這都是人的錯誤觀念。所以涅槃「非有亦非無」。
外人就問了，既然有不是涅槃，無也不是涅槃，那麼「亦有亦無」是涅槃？亦有亦無是什麼？有無和合。
龍樹菩薩回答說：
「若謂于有無 合爲涅槃者
有無即解脫 是事則不然」
「若謂于有無，合爲涅槃者。」有無和合就是涅槃。「有無即解脫，是事則不然。」我們知道涅槃叫解脫，有無和合叫涅槃，那有和無都是解脫了？那不對。
我們再講一偈：
「若謂于有無 合爲涅槃者
涅槃非無受 是二從受生」
因爲有和無都是從受生的嘛！都是我所法嘛！涅槃無受，不受生死叫涅槃。假如有無和合是涅槃，涅槃就是受了，那不對。有問題的沒有？
我們今天講到此地，下課！
大家看《中論》注意到一點，不可依文解義，要依理推尋。
大家看《中論》，︿觀涅槃品﹀第二十五。
「有無共合成 雲何名涅槃
涅槃名無爲 有無是有爲」
這是外人說，既然有不是涅槃，無也不是涅槃，那應該有無和合爲涅槃。龍樹菩薩回答說，有無共合成，怎麼會叫涅槃？
「涅槃名無爲」，涅槃不生不滅是無爲，有無是有爲，兩個不同啊！「有」有生住滅叁相，「無」也有生住滅叁相，所以外人所謂的無，是有一個法叫無。那麼說起來，無還是另一個型態的有，所以有生住滅叁相。
下面一偈：
「有無二事共 雲何是涅槃
是二不同處 如明暗不俱」
你要是說有無二事共和合爲涅槃，那怎麼會成功？有和無不同處，因爲有就不是無，無就不是有。如同明暗不俱，明則無暗，暗則無明，不能一處俱。這個都容易懂了。
外人又問了。他這四句，第一個「有」一句，不對！離有一句。第二個離無一句，第叁個離亦有亦無一句。他說既然亦有亦無不對，那應該是「非有非無」啊！非有非無叫涅槃，這是外人的意思。
龍樹菩薩回答說：
「若非有非無 名之爲涅槃
此非有非無 以何而分別」
假使說非有非無叫涅槃，可是那個「非有非無」怎麼分別呢？非有非無斷滅嘛！所以「以何而分別？」
下面一偈：
「分別非有無 如是名涅槃
若有無成者 非有非無成」
怎麼知道是非有非無呢？對有而言，不是有就是非有；對無而言，不是無就是非無。所以，對有無才成立非有非無，沒有有無，沒有非有非無啊！可是話說回來了，要假使有無成功的話，那就不是非有非無了。有無成就，就不是非有非無，那如果說有無不成就是非有非無呢，那沒有分別，不對有怎麼分別非有？不對無怎麼分別非無？
大家都明白了吧？有沒有問題的？〈問：請師父再解釋一遍，不太清楚。〉那個地方不清楚？〈問：什麼是非有非無？〉非有是不是對有才成立非有？不是有，叫非有；不是無，叫非無。那麼換句話說，要分別非有非無，一定先成立有無。既然有無成立了，就不是非有非無啊！
下面一偈就總說了。
「如來滅度後 不言有與無
亦不言有無 非有及非無」
這是四句。有一句，無一句，也有也無一句，非有非無一句。如來取滅以後，不言有也不…
《中論講記 卷四 觀涅槃品 第二十五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…