..續本文上一頁言無，不言也有也無。他的句子「亦不言有無」，亦不言有無就是不言也有也無。「非有及非無」，亦不言非有非無。這是離四句。怎麼離四句呢？簡別凡情離四句。還有即四句，即四句是直顯正義。

　　下面一偈：

　　「如來現在時　　不言有與無

　　亦不言有無　　非有及非無」

　　這還是離四句，簡別凡情。如來現在的時候，就是如來在世的時候，亦不言有也不言無，不言也有也無，不言非有非無。

　　「涅槃與世間　　無有少分別

　　世間與涅槃　　亦無少分別」

　　涅槃是不生不滅，世間是生滅，不生不滅和生滅沒有分別，生滅和不生不滅也沒有分別。有誰知道這個道理？不生不滅隨緣，就是生滅；隨緣則無性，那麼生滅就是不生不滅。所以才沒有分別。

　　這一偈大家懂了吧？他講二谛。涅槃無性是第一義谛，世間隨緣是世俗谛。第一義谛隨緣就是世俗谛，世俗谛無性就是第一義谛。

　　「涅槃之實際　　及與世間際

　　如是二際者　　無毫厘差別」

　　涅槃的實際是無性，一切法以無性爲性。世間它的實際呢，本來世間是隨緣，隨緣則無性，世間和它的實際還是無性。所以涅槃的實際是無性，世間的實際也是無性，如是二際者，無毫厘差別。

　　「滅後有無等　　有邊等常等

　　諸見依涅槃　　未來過去世」

　　這一偈要留神了，他講的方式不同，你如果不留神，不知道說什麼。「滅後有無等」，是說如來滅後，邪見紛起。先說「有無等」，有無等是怎麼說呢？有人說涅槃是有，有人說涅槃是無，有人說涅槃是也有也無，有人說涅槃是非有非無。他說「有無等」，這個「等」就是邪見有四句，有一句，無一句，也有也無一句，非有非無一句。這都是戲論，只有言說，而無實義。

　　「有邊等常等」，這是略說有八句。有人說世間與我是有邊，有人說世間與我是無邊，有人說世間與我是也有邊也無邊，有人說世間與我是非有邊非無邊。

　　有無四句是依涅槃而立，有邊無邊四句是依世間與我，未來世而立。

　　「常」有四句，有人說世間與我是常，有人說世間與我是無常，有人說世間與我是也常也無常，有人說世間與我是非常非無常，這是根據過去世立的。

　　所以他下面講「諸見依涅槃」。有無四句是根據涅槃立的，「未來過去世」，有邊無邊四句是根據未來世立的，常無常四句是根據過去世立的。大家仔細看，所以他說「諸見依涅槃」，有無四句。未來是有邊無邊四句，常無常四句是根據過去世立的。大家要留神啊！要不然你不懂那幾句偈，就糊塗了。

　　以下總破。

　　《中論》不可依文解義，依文解義完全錯。譬如：「滅後有無等，有邊等常等。諸見依涅槃，未來過去世。」依文解義就錯了。

　　你們不懂，我告訴你們一個辦法，求龍樹菩薩，求龍樹菩薩加被。

　　今天我們把這品講完。

　　「一切法空故　　何有邊無邊

　　亦邊亦無邊　　非有非無邊

　　何者爲一異　　何有常無常

　　亦常亦無常　　非常非無常

　　諸法不可得　　滅一切戲論

　　無人亦無處　　佛亦無所說」

　　「一切法空故」，總破了。因爲一切法性空，「何有邊無邊，亦邊亦無邊，非有非無邊？」性空，怎麼有有邊無邊四句呢？那四句叫戲論，不實之論。

　　「何者爲一異？何有常無常，亦常亦無常，非常非無常？」「何者爲一異」，他是說一切法性空，怎麼有一有異呢？說一不對，一即一切嘛！不是絕對的一；說一切也不對，一切即一嘛！一即一切，一切即一，性空。性空怎麼有一異？既然沒有一異，怎麼會有常、無常、也常也無常、非常非無常？

　　「諸法不可得，滅一切戲論。無人亦無處，佛亦無所說。」不可得，大家看出它是什麼意思了沒有？空則不可得。有空，有不可得；空也空，空不可得。你如果僅僅知道有空，不知道空空，那叫邪見空。「滅一切戲論」，說有說無、也有也無、非有非無，都是戲論。戲論是不實之論，僅有言說沒有實義，叫戲論。

　　「無人也無處」，沒有人也沒有處所，這是說無人也無法。「佛亦無所說」，沒有言語。這半偈是說什麼？言語道斷，心行處滅。不過，大家要知道，這是破言語心行之執著，不破言語心行之法。

　　所以我們過去常講過，破見不破法。大家有問題的沒有？

　　〈問：前面說如來滅後，外人執著涅槃是有是無，他是依什麼見解認爲世間有邊無邊立爲過去？或是常無常等立爲未來，他是依什麼見解？〉外人認爲涅槃是有，有人認爲涅槃是無，有人說亦有亦無，有人說非有非無，這叫遍計執。有人對未來說，未來有邊，有人說未來無邊，這是世間和我來執著。對世間，有人認爲世間有邊，有人認爲世間無邊，有人認爲我有邊，有人認爲我無邊，這是世間對未來說的。有人認爲過去是常，有人認爲過去是無常，有人說也有常也無常，有人說非有常非無常。所以他說：「諸見依涅槃，未來過去世。」你讀到這個地方，以義理推尋，不能依文解義。依文解義，叁世佛冤。

　　還是那句話，要是不懂，求龍樹菩薩。

　　下課！

《中論講記 卷四 觀涅槃品 第二十五》全文閱讀結束。