..续本文上一页言无，不言也有也无。他的句子「亦不言有无」，亦不言有无就是不言也有也无。「非有及非无」，亦不言非有非无。这是离四句。怎么离四句呢？简别凡情离四句。还有即四句，即四句是直显正义。

　　下面一偈：

　　「如来现在时　　不言有与无

　　亦不言有无　　非有及非无」

　　这还是离四句，简别凡情。如来现在的时候，就是如来在世的时候，亦不言有也不言无，不言也有也无，不言非有非无。

　　「涅槃与世间　　无有少分别

　　世间与涅槃　　亦无少分别」

　　涅槃是不生不灭，世间是生灭，不生不灭和生灭没有分别，生灭和不生不灭也没有分别。有谁知道这个道理？不生不灭随缘，就是生灭；随缘则无性，那么生灭就是不生不灭。所以才没有分别。

　　这一偈大家懂了吧？他讲二谛。涅槃无性是第一义谛，世间随缘是世俗谛。第一义谛随缘就是世俗谛，世俗谛无性就是第一义谛。

　　「涅槃之实际　　及与世间际

　　如是二际者　　无毫厘差别」

　　涅槃的实际是无性，一切法以无性为性。世间它的实际呢，本来世间是随缘，随缘则无性，世间和它的实际还是无性。所以涅槃的实际是无性，世间的实际也是无性，如是二际者，无毫厘差别。

　　「灭后有无等　　有边等常等

　　诸见依涅槃　　未来过去世」

　　这一偈要留神了，他讲的方式不同，你如果不留神，不知道说什么。「灭后有无等」，是说如来灭后，邪见纷起。先说「有无等」，有无等是怎么说呢？有人说涅槃是有，有人说涅槃是无，有人说涅槃是也有也无，有人说涅槃是非有非无。他说「有无等」，这个「等」就是邪见有四句，有一句，无一句，也有也无一句，非有非无一句。这都是戏论，只有言说，而无实义。

　　「有边等常等」，这是略说有八句。有人说世间与我是有边，有人说世间与我是无边，有人说世间与我是也有边也无边，有人说世间与我是非有边非无边。

　　有无四句是依涅槃而立，有边无边四句是依世间与我，未来世而立。

　　「常」有四句，有人说世间与我是常，有人说世间与我是无常，有人说世间与我是也常也无常，有人说世间与我是非常非无常，这是根据过去世立的。

　　所以他下面讲「诸见依涅槃」。有无四句是根据涅槃立的，「未来过去世」，有边无边四句是根据未来世立的，常无常四句是根据过去世立的。大家仔细看，所以他说「诸见依涅槃」，有无四句。未来是有边无边四句，常无常四句是根据过去世立的。大家要留神啊！要不然你不懂那几句偈，就糊涂了。

　　以下总破。

　　《中论》不可依文解义，依文解义完全错。譬如：「灭后有无等，有边等常等。诸见依涅槃，未来过去世。」依文解义就错了。

　　你们不懂，我告诉你们一个办法，求龙树菩萨，求龙树菩萨加被。

　　今天我们把这品讲完。

　　「一切法空故　　何有边无边

　　亦边亦无边　　非有非无边

　　何者为一异　　何有常无常

　　亦常亦无常　　非常非无常

　　诸法不可得　　灭一切戏论

　　无人亦无处　　佛亦无所说」

　　「一切法空故」，总破了。因为一切法性空，「何有边无边，亦边亦无边，非有非无边？」性空，怎么有有边无边四句呢？那四句叫戏论，不实之论。

　　「何者为一异？何有常无常，亦常亦无常，非常非无常？」「何者为一异」，他是说一切法性空，怎么有一有异呢？说一不对，一即一切嘛！不是绝对的一；说一切也不对，一切即一嘛！一即一切，一切即一，性空。性空怎么有一异？既然没有一异，怎么会有常、无常、也常也无常、非常非无常？

　　「诸法不可得，灭一切戏论。无人亦无处，佛亦无所说。」不可得，大家看出它是什么意思了没有？空则不可得。有空，有不可得；空也空，空不可得。你如果仅仅知道有空，不知道空空，那叫邪见空。「灭一切戏论」，说有说无、也有也无、非有非无，都是戏论。戏论是不实之论，仅有言说没有实义，叫戏论。

　　「无人也无处」，没有人也没有处所，这是说无人也无法。「佛亦无所说」，没有言语。这半偈是说什么？言语道断，心行处灭。不过，大家要知道，这是破言语心行之执着，不破言语心行之法。

　　所以我们过去常讲过，破见不破法。大家有问题的没有？

　　〈问：前面说如来灭后，外人执着涅槃是有是无，他是依什么见解认为世间有边无边立为过去？或是常无常等立为未来，他是依什么见解？〉外人认为涅槃是有，有人认为涅槃是无，有人说亦有亦无，有人说非有非无，这叫遍计执。有人对未来说，未来有边，有人说未来无边，这是世间和我来执着。对世间，有人认为世间有边，有人认为世间无边，有人认为我有边，有人认为我无边，这是世间对未来说的。有人认为过去是常，有人认为过去是无常，有人说也有常也无常，有人说非有常非无常。所以他说：「诸见依涅槃，未来过去世。」你读到这个地方，以义理推寻，不能依文解义。依文解义，三世佛冤。

　　还是那句话，要是不懂，求龙树菩萨。

　　下课！

《中论讲记 卷四 观涅槃品 第二十五》全文阅读结束。