「是二俱不可，雲何當有成？」下面一偈就了解了。「共無成」容易了解，「離無成」就難以了解了。那叫入法不深。
我舉個例子。「成壞共無成」，成和壞相矛盾的，不能一時共，容易了解。可是「離亦無有成」，成壞相離怎麼無有成？你用這個原則呢，就難以了解了。
要了解這個法，還有一個方便可了解它。知道它是依他起，就知道共無成，離也無成。知道這個法相對待，成壞共有，失去對待，所以沒有成。離呢，不相對待，當然沒有成。這個就是我告訴你們大家的，會這個法的兩個層面。
外人先問。他說一切法，佛說有生住滅，生住滅是無常的，無常就是盡壞。無常法一定有盡壞兩個東西，無常法生住滅一定相續。怎麼相續呢？生，本無今有叫生，有相暫停叫住，住有先後叫異，暫有還無叫滅。這說明了生住異滅相續的，相續不斷叫沒盡。它生住異滅相續沒盡，因爲它沒盡，所以它成。生住異滅盡了，所以叫壞。這是外人辯論提出理由。
龍樹菩薩回答：
「盡則無有成 不盡亦無成
盡則無有壞 不盡亦不壞」
「盡則無有成」，盡是空，怎麼會有成？空法不會有成，有成不是空，就不是盡。所以他說「盡則無有成」。「不盡亦無成」，不盡還存在嘛！怎麼再成？所以他說「不盡亦無成」。「盡則無有壞」，要是總說，壞是成處壞，有成才有壞嘛！既然盡沒有成，不盡也沒有成，沒有成怎麼有壞？再還有一個說法，盡是空，空怎麼有壞？所以「盡則無有壞」。「不盡亦不壞」，不盡是定性有，定性有怎麼是壞？所以才有這首偈。
外人又辯論了，他說沒有成壞，可以！可是法是有的。法相是有爲嘛！是有的。龍樹菩薩說：
「若離于成壞 是亦無有法
若當離于法 亦無有成壞」
「若離于成壞，是亦無有法。」離開成壞，沒有法。所謂成，是法成啊！所謂壞是法壞，所以離開成壞，沒有法啊！譬如說，離開人，沒有生死，有人才有生啊！有人，人壞爲死。生就是所謂成，死就是所謂壞，所以離開成壞，沒有法。
「若當離于法，亦無有成壞。」離開法，沒有成壞啊！好比說，離開人那有生？假使離開人，那個生是什麼東西？離開人，那有壞？好比離開人，那有死？你說他沒有，他假立；說他有，他性空。
「若法性空者 誰當有成壞
若性不空者 亦無有成壞」
「若法性空者，誰當有成壞？」法性空，沒有成沒有壞。法性空，成也空壞也空。成空不得謂之成，壞空不得謂之壞。這是龍樹菩薩歸向性空。
「若性不空者，亦無有成壞。」我們從兩方面講。假使性不空，定法，定法怎麼有成？既然定法了，定性有，不待更成。定性有，自然不是壞。再一方面講，法性不空，就是相假，相假不空，是爲假現有。佛法稱爲假有，或妙有，或幻有。相假，相假怎麼有成？它是假的嘛！相假怎麼有壞？假的沒有啊！沒有怎麼有壞？
大家有問題的沒有？沒問題，往下看。
「成壞若一者 是事則不然
成壞若異者 是事亦不然」
「成壞若一者，是事則不然。」成壞不能是一個，我們不能說成就是壞，壞就是成。不能說生就是死，死就是生，不能是一個。所以他說：「成壞若一者，是事則不然。」沒這回事。成壞相對待而立，好比對待東方有西方，不對待東方，宇宙之間沒有所謂西。既然對待東方才有所謂西，那換句話說，宇宙之間無處不是西。無處不是西，是假立；沒有西，是性空。既然一切法皆對待而立，假即空，空即假。所以《心經》講，色即空，空即色嘛！
你認識這個法，有個原則，不取于相。取相就糟糕了！著假相爲實，唯識宗說是遍計執。知道一切法皆依他起無自性，就是圓成實。
既然一切法對待而立，所以說成壞要是差異的話，是事不然。差異的話，就有成、有壞，壞和成沒有關系，成和壞沒有關系，那不可能的。好比說，東和西沒有關系，西和東沒有關系，講不通。所以他說成壞若異者，是事亦不然，都不對。
「若謂以眼見 而有生滅者
則爲是癡妄 而見有生滅」
這是外人的辯駁。他說，你說沒有成沒有壞，可是我眼看見有生有滅啊！龍樹菩薩說，那是癡妄法。怎麼知道呢？諸法緣起性空，性空怎麼有生滅？你看見有生滅，受你眼所騙了。性空隨緣，假現有。法相是假，怎麼有生滅？從兩邊說起來：空邊說，沒有生滅；假邊說，還是沒有生滅。你看見有生滅，愚癡啊！虛妄的。
大家要認識清，我們眼看見的，往往受騙。譬如我舉個例子。房間裏十盞日光燈，燈光是不是一個？你執著一個，不對！執著多個，也不對。實在是什麼？十盞日光燈，每一盞日光燈都遍滿，似一，好象是一。你不相信，十盞日光燈滅掉一盞，就暗下來。暗下來以後，你看它還是一個日光燈。什麼原因呢？每一盞都遍，它燈光遍而似一。
所以大家遇到事情，多用智慧，我們人被六根所騙。見，被它騙，沒有見啊！見不在眼，不在色塵，不在識。聽，被它騙，聽不在耳根，不在聲塵，不在耳識。聞嘗觸念，皆是一樣。
大家了解這個道理，唉！我們是不是受見聽聞嘗觸念所騙啊？你天天因爲這個見聽聞嘗觸念生歡喜心，生懊惱心，那叫虛妄上加虛妄。大家應該覺悟。所以：「若謂以眼見，而有生滅者，則爲是癡妄，而見有生滅。」
我們大家應該覺悟，你如果覺悟的話，逐漸逐漸開展，那了生死。迷于六根六塵六識，那是生死路。大家各自用功，往這兒下功夫。
奉勸大家，只求做事，不求名聲。好名聲對我們一點兒用處也沒有，了生死是真的。
今天時間到了，大家休息吧！下課。
很久沒講《中論》了，大略地提示提示。這一品叫︿成壞品﹀，大家聽過《十玄門》，這是一個道理。成是什麼呢？一切即一，叫成；什麼叫壞呢？一即一切，各住自法，叫壞。
我們這麼講，大家不懂，一定舉例子，大家才知道。
好比房子，鋼筋、水泥，一切建材造成一個房子，叫成。一個房子分析開，各住自法：鋼筋住鋼筋，水泥住水泥，沙住沙，水住水，一切建材各住自法，假名叫壞。
再說一句，總相叫成，別相叫壞。房子，譬如說，是總相，假名叫成；一切建材，鋼筋、水泥……等等，各住自法的時候，是別相，這個假名叫壞。所以成壞是相，不是性。性是空性，就沒有所謂成壞了。所以，以別相望總相，假名叫成；以總相望別相，假名叫壞。所以成壞唯是假名。
一般認爲成是什麼呢？成就是生，壞就是滅。所以講成壞，必須講到生滅。
那麼我們也知道了，生滅者相，生滅唯是假名。了生死，就是了解生滅，了脫生滅。從那兒下手呢？叁業─身口意。了解則無惑，了脫則無業，這就是那下手處。從那兒開始呢？戒定慧。生滅叫有漏法，戒定慧是叁無漏學。
希望大家逐漸深入，了解以後，下手用功。大家出家學道，所爲何事？不過這個問題就是了。現在我們看經文。
「從法不生法 亦不生非法
從非法不生 法及于非法」
「法及于非法」，這個「于」可能錯了。「于」當「同」字講，應該是「與」，大家查一查。他這首偈破生，破生就是破成。沒有生就沒有滅，沒有滅就沒有壞。我們可以說，他從根本上破成壞。
「從法不生法」，爲什麼不生？法性空嘛！
或者有人說：「你剛才不是說嗎？生滅是從相上講。」法相假嘛！假不是實在的，不是實在的，還是空。所以學佛，知道相假性空，稱之爲見性。
因爲法性空，空怎麼生法？空不生嘛！「亦不生非法」，不生法，當然也不生非法了。
「從非法不生」，這半偈講非法不生，他意思是說非法也是空，性空。非法不生是什麼呢？不生「法及于非法」。非法不生「法」，也不生「非法」。
大家了解這首偈重點在那裏？爲什麼法不生，非法也不生？因爲法與非法皆是性空。
大家千萬不要迷惑，說性空不生，相可以有生滅。
相是假，假沒有實在的，沒有實在的，還是空啊！所以性空，相也空，所以學佛叫入空門。你如果能見到這個東西，稱之爲見性。
見性有四種人：信、解、行、證。信解兩步，就是天臺講的藏通，一個是事，一個是理。事，著于言教；理，上通于別圓，下通于藏教。
華嚴宗講文義，文就是言教，義就是理。他根據這個標准，分判五教。小是小教，始是大乘始教，終是大乘終教，頓教，圓教。大家記住，他有個標准：得文不得義，得其文字相，得其言教，不得義理，這是小。得文，又得一分義，這是大乘始教。得文，又得具分義，大乘終教。得義，絕言，沒有話說，頓教。文隨于義，義隨于文，文義相隨，義無以自顯，藉文而顯，文無以自立，以義而立，這叫圓教。
不管天臺家、華嚴家，總而言之，都是無生法。無生是性，生滅是相，相假性空。總而言之，歸之于空。
我說的這段話，是佛教的根本。大家對這首偈，沒問題了吧？沒問題，我們看下面的。
「法不從自生 亦不從他生
不從自他生 雲何而有生」
這是說無生法。我問大家，爲什麼法不從自生，也不從他生，也不從自他生？誰知道？有沒有知道的？很簡單，說破了一個錢也不值。法性空，空怎麼從自生？自空嘛！怎麼生？也不從他生，他也空啊！所以不生。不從自他生，自不生，他不生，兩個都不生了，自和他加起來，還是不生啊！這麼說起來，自他共都不生，再沒有原因了。所以說「雲何而有生？」
從另一個角度看，相假。相假沒有實在，沒有實在的生不生？自沒有實在，所以不生；…
《中論講記 卷叁 觀成壞品 第二十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…