..續本文上一頁亦實亦非實」，海水也可說也是浪也是水，也是水就是也是實，也是浪就是也是非實。浪是假相，就不是水，非實。水不動，不是假相，就非非實，所以他說「非實非非實」。應該怎麼講呢？一切實，一切非實，一切亦實亦非實，一切非實非非實。我們首先以海水爲譬喻，大家能聽懂嗎？

　　「是名諸佛法」，這是佛法，諸佛法是暗指實相法。我們現在以法來合，實相無相。譬如說，人沒有相，人的相是細胞現的。沒有細胞就沒有人的相，無相是實在相。實相無相好比水一樣，水性濕，沒有相。實相無相無不相，細胞可現手的相，現腳的相、頭的相，現一切相。這一切相都無相，所以現的相─假相。

　　好比浪一樣，浪現萬重浪都是假相。人也是無相，也是假相，就是那個「亦實亦非實」。細胞現的相不是無相，非實。一切現相皆是假相，假相沒有，還是無相，所以說非非實。第一首偈我再念一遍：「一切實非實，亦實亦非實，非實非非實，是名諸佛法。」大家仔細聽！

　　現在我再講第二偈：「自知不隨他，寂滅無戲論，無異無分別，是則名實相。」「自知不隨他」，「自知」是心。一切法唯心所現，心外無法。「他」是塵，廣說無量，略說有六種，色聲香味觸法，叫六塵。六塵沒有，唯心所現，所以唯識宗講「唯識無境」。因爲色聲香味觸法是因緣生，因緣所生法都沒有自性，都是空的。心現的，心生則法生，心滅則法滅，所以他說「自知不隨他」。

　　修學佛法唯正其心，不尚余學，不崇尚其余的學問。修學佛道，悟心便得，悟知自己的心就得到佛道了。什麼是心呢？心是依他起，空的。法是實相，是無相的。那怎麼修學？空心則無所住，以無住心契無相法叫修學佛道。無住心就是「自知」，無相法就是「不隨他」。

　　那麼我們要問了，怎麼是無住心呢？無住心就是不取于相，如如不動。怎麼是不取于相，如如不動呢？都攝六根，淨念相繼。怎麼是都攝六根，淨念相繼呢？一心清淨不被六塵緣影所亂。怎麼達到這個地步？大家誰知道？持念佛名。持念佛名就可以一心不亂；持念佛名就可以都攝六根，淨念相繼；持念佛名就可以不取于相，如如不動。那就是「自知不隨他」。

　　「寂滅無戲論」，戲論是不實之論，有名無實，沒有實在的。什麼是戲論呢？取相叫戲論。一切六塵雖空有其名而無其實，如果執著它爲實有叫遍計執。如果知道它是依他起無自性，就是那個實相無相。一切假相如果寂滅的話，就沒有戲論了。怎麼寂滅無戲論？不取于相，寂滅了；如如不動，無戲論；都攝六根，淨念相繼，沒有戲論了；一心不亂，就沒戲論了。

　　「無異無分別」，實相無相，無相法無異無分別。不取于相，如如不動，無異無分別。大家要是都攝六根，淨念相繼，無異無分別。一心不亂，無異無分別。這是實相法，不取于相，如如不動，實相。都攝六根，淨念相繼，實相。一心不亂，實相。所以他說：「無異無分別，是則名實相。」

　　「若法從緣生，不即不異因，是故名實相，不斷亦不常。」「若法從緣生」，緣生無自性，法無自性就無相，就是實相。「不即不異因」，無性能隨緣，隨緣有差別。好比萬重浪一樣，有差別，是不即因。萬重浪無自性，皆是一水，還是無自性，不異因。所以他說：「若法從緣生，不即不異因，是故名實相。」這叫實相，實相無相，無相就是無不相。無不相有差別，不同于無相。差別皆是假相，假相無自性，就是不異因。所以他說「是故名實相」。

　　「不斷亦不常」。無性「不斷」。無性能隨緣，隨緣生萬法，萬法起名無常，所以說也「不常」。

　　「不一亦不異，不常亦不斷。是名諸世尊，教化甘露味。」這說的還是實相法。無性隨緣，隨緣有差別就「不一」。法要是隨緣就沒有自性，所以說隨緣無性，隨緣無性就「不異」，沒有差別。「不常亦不斷」。無性隨緣生萬法，萬法有生有滅，所以他說「不常」；萬法緣生無自性，無自性就「不斷」。所以說「不常亦不斷」。「是名諸世尊」，這就是諸佛，「教化甘露味」，教化衆生甘露法味。

　　「若佛不出世，佛法已滅盡，諸辟支佛智，從于遠離生。」佛不出世，實相法滅盡了。辟支佛他的智有限，聲聞、辟支佛、菩薩，聲聞人上依于佛，依于佛教。菩薩下化衆生。辟支佛翻譯爲獨覺，出現在無佛之世。辟支佛上不依佛，他獨覺嘛！下不化衆，不化衆生。這是他和聲聞、菩薩不同之處。他的智慧不見實相，辟支佛智不見實相。實相也稱爲佛性，辟支佛不見佛性，成辟支佛道。

　　他的智從那兒來的？從遠離生。遠離分兩方面說：內心和外境。辟支佛于外境，遠離愦鬧，獨居深山，不見世人。內心裏他遠離煩惱結使纏縛，他體會到生滅無常，他觀飛花落葉，體會無常。不見于常，所以他的智慧偏空。

　　今天時間到了，大家有問題沒有？沒問題我要休息了。

《中論講記 卷叁 觀法品 第十八》全文閱讀結束。