..續本文上一頁就說了：「若眼等諸根，無有本住者，眼等一一根，雲何能知塵？」眼知色塵，耳知聲塵，鼻知香塵，舌知味塵，身知道觸塵，意知道法塵。它怎麼知道呢？都因爲有本住，這是外人說的。

　　如果沒有本住，它怎麼知道呢？六根怎麼知道六塵呢？我們要知道，這裏差一點點，外人錯誤僅僅毫厘之差。失之毫厘，差之千裏。

　　我們佛教徒說六根知六塵，有很多名詞：無自性、佛性、中道、無上菩提，都是一個法。再還有般若，都是一個法。六根知六塵，佛性是一，一不是定性有。佛性就是無自性，所以經上說「一切法以無性爲性」，那就是佛性。

　　佛性無性，以眼的因緣而出就是見。佛性無性，以耳的因緣而出就是聽。佛性無性，以鼻的因緣而出就是聞香。佛性無性，以舌的因緣而出就是說話，以身的因緣而出就是覺觸，以意的因緣而出就是想法。經上所說的佛性是無爲法，它無自性嘛！

　　這我們就知道了，般若也是無爲法，無爲即有爲，六根出即有爲。中道是無爲，六根出就是有爲。它沒有定法，你知道六根以佛性而出，叫見性。

　　《中論》也說，有爲法知道以後，可以入無爲，入了無爲法，可以得涅槃。什麼叫涅槃呢？不生不滅。無自性它有生滅嗎？所以可得涅槃。

　　這是我們事先，先說一點廢話。以下看龍樹菩薩怎麼破他。

　　外人說，如果眼等諸根沒有本住，「眼等一一根，雲何能知塵？」知六塵，隨緣而知。這就是無性隨緣知諸法，知諸法緣生還歸無自性。

　　我們看論主怎麼破。龍樹菩薩就說了：

　　「見者即聞者　　聞者即受者

　　如是等諸根　　則應有本住」

　　這順他意思說，如果說見者就是聞者，見者是什麼？見者是眼睛啊！聞者是什麼？耳朵啊！聞者即受者，受是我啊！都是一個的話，那眼睛也可看，也可以聽，那是照你說的啦！有本住。

　　不過我們要了解一點，外人所說的本住，執著定有我，有定法，所以他落于有法。我們要會呢？從依他起會，依他起無自性，就歸于圓成實了。

　　這一頌先申述一點他所說的意思，如果照你那麼說，眼能夠聽，耳也能夠受，那是有本住。

　　破在下一頌，下一頌龍樹菩薩解釋說：

　　「若見聞各異　　受者亦各異

　　見時亦應聞　　如是則神多」

　　「見聞各異」，見能夠見色，聞可以聽聲，見聞各異就是各受。因爲見能夠見色是受，耳能夠聽聲也是受，鼻能聞香也是受，那麼見聞各異了，當然受者也各異。

　　要是那麼說的話，見時亦應聞，如是則神多。眼睛見的時候，也能夠聽，也能夠聞，也能夠說，不合道理！那神就多了，你不是說神只有一個嗎？要是照你的道理這麼一推演，那有很多個神了，「如是則神多」，有很多神我了。

　　這個我們要會到法，會到法性。你會到法性，就會到一個道理：多而不多，不多而多；異而不異，不異而異。因爲華嚴講清了，一即一切，一切即一嘛！一即一切，初會叫理事無礙。一即一切，一切即一。還有一句，一切即一切，那會到事事無礙。它的根源出在什麼地方？無性隨緣生萬法，萬法無性是真如。

　　打鈴了，我們舉個例子結束這段文。

　　一即一切，一切即一，爲什麼又說一切即一切呢？好比大海的萬重浪，是不是都是一水所起啊？一水成萬重浪，一即一切；萬重浪都是一水，一切即一。既然都是一水了，第一重浪、第二重浪沒有分別，都是水啊！所以一切即一切。

　　我這麼說，有不明白的可以問我。好！都明白了，見好就收。

　　我們今天休息！

　　在講以前，我們先把前面的複習複習。這一品一開始，是外人發問。他說：「眼耳等諸根，苦樂等諸法，誰有如是事，是則名本住。」眼耳鼻舌身意六根和苦樂等諸法，誰有這個事情呢？是本住，本住有的。

　　本住是什麼呢？第二偈他就說出來了：「若無有本住，誰有眼等法？以是故當知，先已有本住。」眼耳鼻舌身意和苦樂，誰有呢？我有啊！我有眼耳鼻舌身意啊！我受苦受樂啊！這個我叫本住。

　　這個我，他一定比眼耳鼻舌身意在先，比苦樂在先，才能有眼耳鼻舌身意受苦受樂。在眼耳鼻舌身意之先，所以外人說神我。就因爲這個問題，龍樹菩薩就破了，以上作出各方面的破。

　　今天我們再看：

　　「眼耳等諸根　　苦樂等諸法

　　所從生諸大　　彼大亦無神」

　　這時外人又問了，你說眼耳鼻舌身意六根、苦樂諸法沒有神我，可以說。可是六根它從諸大所生，諸大是地、水、火、風、空、識六大，這個六大應該有神我啊！沒有神我，它怎麼有根呢？這外人他主張諸大有神我。

　　「所從生諸大，彼大亦無神。」這是龍樹菩薩破的。怎麼說諸大也無神我呢？神我是一，不會有二。可是諸大呢？分別。前面他破的時候，他曾經講「異相而分別」嘛！諸大異相而分別，不可能有神我。

　　因爲地大質礙，空大通達，互相抵觸。神我是一個，你不可能說諸大，地大也可通達，空大也可以質礙，不可能的，所以他不可能有一個神我。

　　再譬如說，識大是知，地水火風沒有知，互相抵觸，不可能一個神我造成。因爲異相而分別，不可能有神我。如果要有神我的話，那應該稱多個神我了，不是一個神我，「神我」就多了，不合道理！

　　這是龍樹菩薩破他。我講這段話，大家聽懂了嗎？沒聽明白的舉手給我看。所以說：「眼耳等諸根，苦樂等諸法，所從生諸大，彼大亦無神。」

　　再看下面一偈，這一偈還是根據外人問産生的。外人就說了：你說本住沒有，神我沒有，可以的。可是眼耳鼻舌身意六根是實有，苦樂諸法實有啊！你說一切法空，不對！如果眼耳鼻舌身意六根、苦樂等法實有，它就是本住。這是外人辯駁，龍樹菩薩下面破他：

　　「若眼耳等根　　苦樂等諸法

　　無有本住者　　眼等亦應無」

　　如果眼耳鼻舌身意六根、苦樂諸法沒有本住，那六根和苦樂諸法也沒有，什麼原因？你自己說的嘛！你說過：「眼耳等諸根，苦樂等諸法，誰有如是事？是則名本住。」你自己說的，你自己矛盾嘛！誰有如是事？本住有。沒有本住，那六根、苦樂也沒有啊！這個要點在什麼地方呢？外道執有，落于有法，他認爲有六根、有我。

　　龍樹菩薩知道一切法畢竟空，這一品還是用對待空破。因爲空才能容納緣起，緣起有六根，緣起法有苦樂。既然六根、苦樂都是緣起，緣起無自性，無自性還是空。這是如實知佛法。你落于有法，就不對了！所以說：「若眼耳等根，苦樂等諸法，無有本住者，眼等亦應無。」六根、苦樂也應該沒有。

　　這個地方，如果我們了解因緣空，就容易了解了。眼因緣有，六根因緣有，苦樂因緣有。其實法是因緣而有，沒有自性，沒有自性就空。因爲它空不是斷滅空，它空其實是因緣有才空。

　　所以空是因緣有，既然空是因緣有，因緣有就是六根，因緣有就是苦樂。所以有是假有，空是真空。

　　大家要搞清楚，有誰不明白的？這是要領啊！切實掌握住。

　　最後一頌：

　　「眼等無本住　　今後亦複無

　　以叁世無故　　無有無分別」

　　眼等沒有本住，這是針對他所說的破。他說先有本住嘛！眼等，眼耳鼻舌身意、苦樂等諸法，不是先有本住。「先有」是過去，過去空，沒有本住。「今」是現在，現在也沒有本住。「後」是未來，未來也沒有本住。這是根據他所說的來講的。如果我們不根據他所說的，也可說後是過去，今是現在。那也可以講，和他的原文就不大相符了。

　　「以叁世無故」。叁世怎麼無呢？過去空，因爲過去是現在、未來形成；如果過去不空，沒有現在、沒有未來，也有過去。那過去給誰當過去呢？這個落入有法，就糟糕了。所以有過去不對。有現在、未來也不對。因爲現在也空，現在是過去、未來形成；如果它不空，沒有過去、沒有未來，還有現在。未來也空，未來是過去、現在形成；如果它不空，沒有過去、沒有現在，還有未來。這不合道理的。

　　所以叁世─過去、現在、未來，沒有，都是假成立。過去是現在、未來假立，現在是過去、未來假立，未來是過去、現在假立。你如果知道它假立，假立是依他起，就知道無性了。無性就入圓成實，圓滿成就一切法。怎麼圓滿成就一切法呢？諸法性相都是無性緣成的，所以稱爲圓成實。

　　既然叁世空，神我也空，六根、六塵、六識皆空。無有，不可落于有法。沒有我，沒有六根，沒有苦樂。無分別，沒有六根的分別，沒有苦樂的分別，因爲一切法畢竟空。怎麼叫畢竟空呢？一切法無性就是性空，隨緣而假有；既然是假有了，非爲真實，亦空。緣起也空，性空也空叫畢竟空。

　　既然是一切法畢竟空，一切法沒有我，那有神我呢？所以佛說無生法，說一切法無我。

　　這個我，無我，在大乘、小乘都通達。不過小乘他認爲人無我，大乘知道法無我。因爲人無我，所以小乘破煩惱障；知道法無我，大乘破所知障。

　　(本住品)，我們講到此地。有誰對這品有問題的？

　　沒問題，我們看下一品。

《中論講記 卷二 觀本住品 第九》全文閱讀結束。