..續本文上一頁有？他講苦，集是苦因，滅是果，道是因，他沒講人啊！也沒講法啊！十二因緣，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，沒有人也沒有法，所以破了見就破見者了。
「離見不離見 見者不可得
以無見者故 何有見可見」
我們上面講過，根塵識叁事和合稱爲見。既然是根塵識叁事和合爲見，不和合就叫離見，已經和合就稱爲見。「離見」就是根塵識叁法沒有和合，稱爲離見。「不離見」就是根塵識叁法和合，稱爲不離見。
離見不離見，見者都不可得。見者是人，沒有人。這首偈空二我，空人我、法我。我執有兩種，一個是人我執，一個是法我執。根塵識是法，根塵識和合有人，稱爲見者，見者不可得。人不可得，根塵識當然不可得，那空法我。
舉個例子說。十二因緣是法，四谛是法，叁乘修的都是法，這裏頭沒有人。我們就拿十二因緣爲例子，十二因緣是無明生行，行生識，識生名色，名色生六入，六入生觸，觸生受，受生愛，愛生取，取生有，有生生，生生老死。
我們爲什麼以十二因緣爲例子？因爲他後文講到十二因緣。這裏頭沒有人。無明生行，沒有說無明生人；行生識，也沒有生人；識生名色，也沒有生人；名色生六入，也沒有人；六入生觸，也沒有人；觸生受，也沒有人；受生愛，也沒有人；愛生取，也沒有人；取生有，也沒有人；有生生，也沒有人；生生老死，也沒有人─十二因緣裏頭沒有人。
有一般人說，十二因緣沒有我─人我執，我相信，可是有「法」呀！有無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，這個是有啊！
其實「法」也沒有，所以「法我執」也空。怎麼知道呢？「老死」空。怎麼知道老死空呢？有生才有老死，沒有生沒有老死，所以老死空。那生不空？其實「生」也空，因爲有有才有生，沒有有就沒有生。那有不空？「有」也空，有取才有有，沒有取沒有有。「取」也空，有愛才有取，沒愛就沒有取。那愛就不空嗎？「愛」也空，因爲有受才有愛嘛！沒有受就沒有愛。「受」也空，有觸才有受，沒有觸沒有受。「觸」也空，有六入才有觸，沒有六入那有觸？「六入」也空，有名色才有六入，名就是心，色就是身，有身心才有六入。那名色不空？「名色」也空，有識才有名色。「識」也空，有行才有識，沒有行沒有識。「行」也空，有無明才有行，沒有無明沒有行。
接著以後，他就說了，一切空，好！我承認，那無明不空啊！無明空了怎麼生行？
「無明」也空。怎麼知道無明空呢？無明是虛妄執著，沒有實體，它的本身就空。你虛妄執著才有無明，如果不虛妄，應該叫真如啊！所以十二因緣的法也空，所以這首偈空兩種我。
所以《心經》說：「是故空中無色無受想行識。」五陰空，五陰法空。無眼耳鼻舌身意，六根空。無色聲香味觸法，六塵空。無眼界乃至無意識界，六識空。無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，十二因緣空。無苦集滅道，四谛空。無智亦無得，「智」是般若，「得」是波羅蜜，六度空。叁乘法皆空。有人說無智，智是菩提，得是涅槃，菩提涅槃空，也有道理。因爲什麼原因呢？一切法空啊！
所以他說離見不離見，見者不可得，人我空了。
「以無見者故，何有見可見？」這是空「法」。因爲沒有人，怎麼有見和可見？見是能見，可見是所見，能見的就是六根，他以「見」略說。實在說應該是六種，見、聽、聞、嘗、覺、知。能見是六根，可見是所見，所見是六塵。六根六塵不可得，所以他說何有見可見？
下面那個偈就破識了，總說是根塵識不可得，皆空。
「見可見無故 識等四法無
四取等諸緣 雲何當得有」
「見可見無故」，就是根塵皆是沒有，空了。「識等四法無」，因爲《阿含經》說，眼緣色生眼識，具足說就是緣六根六塵生六識，叁事和合觸。觸生受，受生愛，愛生取，取生有，有生生，生生老死。出于《雜阿含》，這個佛說的，你怎麼說沒有法呢？其實佛以世間語言，說有爲法皆如幻如化，有人不知道，執爲實有。《阿含經》這段文是佛以世間語言說的有爲法，都是幻化的，不知道的執爲實有。般若經說過，一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。緣根塵生于識，是如幻的。
上面那首偈破過，根塵皆空，怎麼會生識呢？根塵不生識，怎麼知道呢？根塵裏面，是有識或是無識？有識也不生，無識也不生。如果說根與塵裏面沒有識，怎麼生識呢？譬如說水裏面沒有金子，土裏面也沒有金子，把水和土和合起來變成泥巴，它不可能變成金，「沒有」怎麼生？
或者有人說，一定是根塵裏面有識才生識。它也不生，怎麼知道呢？識已經有了，怎麼再生呢？譬如說你口袋裏已經有錢，那不是口袋生的。你口袋是萬寶囊，沒有錢，它能生出錢來；已經有錢，不是它生的。
那麼說起來，假如說根塵裏面有識，就不用叁事和合了。根與塵和合就生觸了，何必根塵識叁事和合呢？所以根塵識叁事和合生觸，如幻的，不是真實的。這個道理大家懂嗎？識先有、先無都不生，所以佛說無生法。
一切法空，就是無生；一切法不可得，就是無生；一切法如幻，就是無生；一切法唯是假名，就是無生。不怪法性，怪衆生不知。
所以他說：「見可見無故，識等四法無」。那四法呢？緣根塵生識一法，根塵識叁事和合觸二法，觸生受叁法，受生愛四法。這四法都沒有，都空。我們講十二因緣講過來，愛受觸皆空。他這邊有個識，所以他說「識等四法無」。
既然識觸受愛都沒有，「四取等諸緣，雲何當得有？」略說呢，四法皆沒有了，愛不能生取，所以取也沒有，也空。取有四種，所以他說取等四法。那四種取呢？第一個是欲取，第二個是見取，第叁個是戒取，第四個是我語取。
我們讀十二因緣只知道愛生取，其實取有四種：欲取、見取、戒取、我語取。欲取是對五陰法，色受想行識生貪欲叫欲取。見取呢？是對五陰生我見、邊見、一切見，稱爲見取。戒取，取著邪戒。因爲以前有人發現牛命終以後升天，所以他持牛戒，和牛一樣，其實那是非因執因。升天的原因，不是持牛戒的原因，稱爲戒取。我語取，就是我所說的話取著。由于我見、邊見，執著我所說的法是對的，不以谛理推尋。以谛理推尋的話，合乎谛理的是對的，不合乎谛理的不對，他不以谛理推尋。對我見、邊見執著，稱爲我語取。
從識以下，識觸受愛取皆是有爲法。佛說有爲法，是說有爲法如幻。有人執著爲實在的，誤執著佛語。
所以上一首偈，先空人我，後空法我。
從「見可見無故」以下就空法我了。于法執著，稱爲法我執。以下有很多品空法我的，比如空六種、空五陰，都空法我。
這個空法我，我們可以說龍樹菩薩空法我和《心經》有關系。《心經》說過了嘛！是故空中無色無受想行識，空五陰，他這個也有。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，他這裏頭也有。無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，空十二因緣，他也有。無苦集滅道，一直到無智亦無得，空叁乘法，裏面也大略提到過。
這一偈「識等四法無」，一直到「四取等諸緣，雲何當得有？」就空根塵識。如果有連續性說，人空的話，怎麼會有根塵識呢？如果簡單地說，一切法不生。佛說修行人要證無生法忍，那怎麼有根塵識？既然是根塵識沒有，怎麼有觸受愛取？沒有取怎麼會有有？沒有有怎麼會有生？沒有生怎麼會有老死？
現在我們可以知道，我們都虛妄取著。我們本無生死，可惜功力不夠，不了生死。十二因緣所說的，沒有生死。生是因緣生，滅是因緣滅，生滅是因緣，于人無所有，沒有人。再改個樣子說，生是因緣生，滅是因緣滅，生滅是因緣，于法無所有。
所以大家看經文要尋其義，得其義理，可以脫出文字窠臼。我們看經，差不多落入文字窠臼，只知道依文解義，不得其理。中國有個張江陵，他是儒家。他說過一句話：「得其理，文可忘矣！」得到理的話，文字可以忘記了。我們根據《中論》的經文也可以說：「得其理，言語可忘了。」言語執著就是我語取。
這個理又稱爲義。義不在文，不在文字上；而不離于文，不能離開文。文字言語如敲門磚，敲開門就丟掉了。舉個例子說，叁加四等于七，七不在叁，也不在四，可是也不離開叁、四。這個不能執著，你一執著就不對了。叁加四是對的，別的不對，那就是我語取了。二加五也是七啊！你不可能說叁加四對，二加五不對。
再講一講，八減一不也是七嗎？你說叁加四那個七對，八減一那個七不對，沒有這個道理。再講一講，二十一除以叁，不也是七嗎？你要是說那不對，死于文下。執著叁加四對，那就錯了！那叫我語取。二十八除以四，不也是七嗎？得其理以後，脫離開文字窠臼，不受它籠絡；不得其理的話，叫死于文下。
「見可見無故，識等四法無，四取等諸緣，雲何當得有？」講到這兒，大家都明白了吧？聽明白了，我們就往下講了。
「耳鼻舌身意 聲及聞者等
當知如是義 皆同于上說」
耳鼻舌身意，這是說六根；聲及聞者等，聲是六塵，聞者就是那個人，這是說六根六塵也沒有人。具足說，緣耳聲生耳識也沒有。叁事和合觸是多余的，如幻如化的，這都是有爲法。鼻香也是一樣，舌味、身觸、意法，都是一樣，都是空的。
「當知如是義」，都是這個道理。「皆同于上說」，就和上面說的是一樣。總說一句話，上面說的，空二我─空人我、空法我，這是根本說。空二我以後不生二障，空人我不生煩惱障，空法我不生所知障。空了煩惱障，就空分段生死；空所知障，空變易生死。
《中論講記 卷一 觀六情品 第叁》全文閱讀結束。