..續本文上一頁無自性。如果有生，一定有自性。既然法無生，空的，所以沒有自性。
「如諸法自性 不在于緣中
以無自性故 他性亦複無」
因爲「生」必然有性，所以五祖說過：「無性亦無生。」
因爲法沒有自性，因爲一切法畢竟空，一切法無所有，一切法不可得，這是般若。所以般若經說：若不見一切法，則見般若波羅蜜。
這段文是外人在問。「外人」是理外凡夫，不懂谛理的，稱爲外人。諸法無自性，因爲諸法從因緣生。既然諸法從因緣生，諸法自性應該在因緣之中。
所以論主回答說：第一、諸法要是有自性在因緣中，那是他性，不是法自性。比如說，牛性不可在馬性當中，馬性不可在羊性當中；如果馬性在羊身上，那是羊性，不是馬性。第二、因緣也無自性。因緣若有，就是法，所以因緣也無自性。若有，是果法，不合道理！
這段話要了解對待空。有人說因緣無自性，因爲因緣也是因緣所生。錯了！如果因緣也是因緣所生，甲因緣是乙因緣所生，乙因緣是丙因緣所生，丙因緣也是因緣所生，落入無盡過。因爲無自性就是因緣，因緣就是無自性。對待果法才成因緣，如果不對果法，不可能成因緣。
因緣如此，果法也如此。對待因緣才有果法，不對待因緣沒有果法，這法是對待的。因爲對待果法方有因緣，因緣空；對待因緣方有果法，果法也空。果空、緣空，一切畢竟空。
如果不空，不合道理。因爲我們知道，對待因緣方有果法，對待果法方有因緣，它成立的焦點在「對待」。
這種情形之下，不可能先有果法，不可能先有因緣，也不可能兩者同時俱有。假設先有果法，不待因緣，怎麼有果法？假設先有因緣，不待果法，怎麼有因緣？假設因緣果法同時都有，既然都有了，不成對待，沒有對待，怎麼有二者？這個大家要費腦筋了，運用你的思惟。我這麼講，能聽懂嗎？這種空是出于因緣空，到這一步稱爲對待空。
一切法畢竟空，就是般若波羅蜜。般若波羅蜜有多名：金剛叁昧、佛性、首楞嚴叁昧、師子吼叁昧，還有一個名字叫阿耨多羅叁藐叁菩提。
所以我們看這段文，要了解對待空。不可能追下去，因緣也是因緣生，再有因緣也是因緣生，那無盡了，落入無盡過。那麼說起來，沒有原因，第二個落入無因過。
「以無自性故，他性亦複無。」無自性就沒有果法，一切法畢竟空。如果有他性，他性對「他」來說也是自性，那是矛盾，那成了有果法。所以無自性也無他性，自性看他性爲他性，他性看他性還是自性啊！要是有自性，還是有果法，有果法不成對待。不成對待，不入《中論》，所以《中論》畢竟空。
畢竟空怎麼修呢？心無所住，實相無相，大家修般若也好，修畢竟空也好，修金剛叁昧也好，修師子吼叁昧也好，以無住心契合無相法。如果有住心，取相，取相不契合無相。這是說無生是由于無自性的原因，以下就說因緣了。
「因緣次第緣 緣緣增上緣
四緣生諸法 更無第五緣」
因緣有四種：因緣第一；次第緣第二；緣緣，也稱爲所緣緣第叁；增上緣第四。四緣生諸法，更無第五緣。
我們先解釋四緣：
一、因緣。因有「生」義。有生就有滅，談因緣有生有滅。有生就有住，生住滅是有爲法叁相。生是未來到現在稱爲生，住是現在，滅是從現在到過去，皆是有爲法。法有兩種：有爲與無爲。「有爲」，世間人稱它爲現象界，「無爲」，世間人稱它爲本體界。這不對的，本體若有，應該還是有爲，所以不對。
唯識宗說因緣有兩種：一是種子，一是現行。如果按照《中論》講，種子、現行是世間有爲法，在二谛裏邊，世俗谛所收，非第一義谛。因爲有種子，就有定法，有現行也有定法。若有定法，即非阿耨多羅叁藐叁菩提。
第二個次第緣，也稱等無間緣。唯識宗說心王、心所次第而生，無間而生。它說心王就是識，心所就是受想行，受想行識就是心王、心所。「前念」滅了「後念」生，前念滅了，爲後念作次第，後念才生，所以稱爲次第緣。
如果按照阿耨多羅叁藐叁菩提講，有心王是定法，有心所也是定法。定法不是對待空，所以不合道理。
再一個，前念滅後念生，前念已經滅了，後念生不生和前念沒有關系。滅法不能再生。如果滅法能夠再生，火滅了能夠再著，人死了能夠再活，不合道理。
我們可以看出來，次第緣取相。「相」就是有爲法，有爲法我們稱爲世俗谛。世俗谛中「有」，第一義谛「沒有」。唯識是從世俗谛入，了解這一點，沒有不對。因爲世俗谛無自性就是第一義谛，第一義谛隨緣就是世俗谛。
第叁個緣緣，又叫所緣緣。簡單說，就是心所法和心王相應，就構成緣緣。再白話一點講，識和受想行相應就叫所緣緣。唯識宗根據世俗谛，我們已經說過了，它是從世俗谛入。根據世俗谛說，所緣緣有兩種：第一種叫親所緣緣，第二種叫疏所緣緣。親所緣緣就是見分，疏所緣緣就是相分。見分，分析起來就是六根，是能；疏所緣緣，是六塵，是所。唯識宗也說過，見分、相分，都是虛妄。「能所」沒有，能對待所才稱爲能，所對待能才稱爲所。
這麼講起來，它對待而有。像我們剛才所講的，先有能不對，不待所怎麼有能呢？先有所也不對，不對能怎麼有所呢？能所同時俱有也不對，能所同時俱有了，不成對待。不成對待，怎麼叫能所呢？
唯識宗我們看它的意思，它從世俗谛說。華嚴、天臺批評它，是從第一義谛說。
唯識宗說，見分相分都是自證分所變現。談到這裏，我們要談到唯識的四分：自證分、證自證分，及見分相分。證自證分對待自證分而有，自證分對待證自證分而有。一般認爲四分是唯識最深的地方。自證分就是隨緣有，它和證自證分不相分離，相輔相成。隨緣有，無性才能隨緣，無性就是證自證分。這兩分是現量界，不同見分相分，見分相分是非量界。
怎麼自證分和證自證分不相分離呢？我們已經知道，自證分是隨緣，證自證分是無性，無性方能隨緣，隨緣必定無性。無性隨緣，名之爲自證分，隨緣無性名之爲證自證分。證自證分、自證分，對待而立，也是空的，所以合乎二谛。
所以六根、六塵是世俗谛，不是第一義谛。第一義谛中沒有，《心經》說過：「是諸法空相」，不生不滅，不垢不淨，不增不減……無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界。以不可得故，那是說第一義谛。所以四分研究起來，出于般若。
天臺宗說這個法：二而不二，不二而二。又說：分別即無分別，無分別即分別。那說出二分。自證分就是不二而二，無分別即分別；證自證分就是二而不二，分別即無分別。五祖說「無性亦無生」，當然也是約第一義谛說。
我們說無生，絕對無生，那生從那兒來？明明看到世間有生有滅啊！所以我們一開始講的時候，就說過吉藏大師說，《中論》以二谛爲宗，明了二谛，就明了《中論》。我們看起來，一點不錯。
在佛法當中，稱世俗谛叫叁科。我們時常聽人講陰界入，是世俗谛。我們所說的二谛、叁谛、四谛、一谛、無谛，那些都是第一義谛，談理的。所以四分當中，證自證分、自證分，二而不二，不二而二。這麼說起來，我們就知道了，這是天臺宗所說的。
第四個叫增上緣。這個法有勝勢用，它能夠使別的法增上叫增上緣。或者能障住別的法進行，也叫增上緣。這個我們還不可能以第一義谛說，如果我們以第一義谛說，它也落入定法，增上緣有法嘛！有法就是果法嘛！果法不可能有，待緣而生嘛！如果有果法，那不成對待，不合《中論》。
所以因緣、次第緣、緣緣、增上緣，四緣生諸法，更無第五緣。這四緣生一切法，若有一切法生，應該有第五個啊！生出來的法嘛！可是它沒有第五緣。
那麼我們就知道，四緣生諸法，沒有生。如果有四緣，四緣就是果法，有性也有生，那不對！所以他說四緣生諸法，更無第五緣，那是說無生。
四緣是能生義，接著再講果法是所生義。四緣生諸法，那是外人說的。論主說不對！如果四緣生諸法，那麼：
「果爲從緣生 爲從非緣生
是緣爲有果 是緣爲無果」
果從緣生，一定有果；從非緣生，那緣中就沒有果。我們知道，果和四緣皆不可得，所以論主駁他。
以下他是用對待空：
「因是法生果 是法名爲緣
若是果未生 何不名非緣」
這是說，果法從緣生、從非緣生都不對，一切法無生啊！
「因是法生果，是法名爲緣。」因這個法生出果來，這個法稱爲緣。
「若是果未生，何不名非緣？」果沒有生啊！那麼這個緣就是非緣了。因爲一切法無生，生是幻有，菩薩洞達，修如幻叁昧。生果才稱爲緣，果假如沒生，怎麼稱爲緣呢？
所以果法空，四緣也空。所以有人稱叁論宗爲性空宗，不完全。叁論宗它是空而不空，不空而空，那才完全。
他這個說法，都從對待空建立，因緣空也從對待空建立。實在說起來，因緣空廣泛，對待空狹隘。因爲法若不空，有自性，不能接受因緣，就沒有因緣生了。如果法以因緣而生，因緣有，一定沒有自性。世俗谛，比如說妻子，對待丈夫才叫妻子。不相信，你看到女衆，她沒有結婚，你稱她爲「太太」，她會罵你！
如果說法從四緣生，如果說有果法生，那一定先有因緣，先有四緣，而後有果法。可是不對果法怎麼稱爲緣生？不合道理。所以我們說過，先有四緣，不對果法不成立；先有果法，不對四緣也不成立。兩者都有，不成對待，也不成立。
「果先于緣中 有無俱不可
先無爲誰緣 先有何用緣」
果法在…
《中論講記 卷一 觀因緣品 第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…