..續本文上一頁緣裏邊，有也不可，無也不可。如果說果法在緣中有，那是說明先有果後有緣，不可能的。如果于緣中沒有果法，也不可能。我們這個話怎麼講呢？有也不對，無也不對。無性隨緣有，隨緣無性空，就對了！如果執著先後，都不成功。所以《圓覺經》講，有先、有後、有生、有滅，都是虛妄的。

　　如果果法于緣中先沒有，那四緣，給誰作緣？所以他說「先無爲誰緣？」如果先有，已經有了果法，何必用緣？你說四緣生諸法，果法已經有了，何必等四緣生？

　　《中論》這部論，文義甚深，文簡義廣，令人費解。「文簡」就是文字簡單、簡略，「義廣」就是它的意義包含深廣、甚深，使人不易了解。所以我們不得不再把前面講的要點提示一遍，使大家有個概念，能夠回想起來。

　　前面講四緣，因緣、次第緣、緣緣、增上緣，四緣生諸法，更無第五緣。第五緣就是所生之法，因爲四緣假設是有的話，就是果法，生的法也是果法。如果它有法可生，就有過了。

　　第一個，有無盡過。如果有生法，那是第五個法，是第五緣；那麼再以後生法，不能說四緣生諸法了，應該五緣生諸法了。再生，就六緣生諸法了，那麼就無量無邊無盡了。這是第一種過，落入無盡。

　　第二種過，佛說無生法，如果四緣有生，就違背佛說。所以他說：「因緣次第緣，緣緣增上緣，四緣生諸法，更無第五緣。」更無第五緣是說沒有法可生，順佛所說。

　　這是我們把以前講的要點，大略提一提。

　　「若果非有生　　亦複非無生

　　亦非有無生　　何得言有緣」

　　假設「果」離四句。四句：有生、無生、亦有生亦無生、非有生非無生。它這個果法離四句，一切法畢竟空，所以離四句。這一開頭就標出來，緣和果對待而立，對緣而有果，對果而有緣，不可能不成對待。假如對待立的話，就是畢竟空。

　　對緣而有果，那麼全部的果都是緣；對果而有緣，全部的緣都是果。如果改變方式也一樣。對緣而有果，全部的緣都是果；對果而有緣，全部的果都是緣。因爲什麼？因爲法是對待的，既然是對待的，都是空的，這叫大乘對待空。對待緣才有果，那麼果空啊！對待果才有緣，那緣沒有自性，也是空的。所以對待空。

　　聽不懂的舉手我看看。

　　比如對待緣才有果，沒有對待緣就沒有果。有緣就有果，無緣就無果，那個果是不是空的？好比說對待甲而有乙，沒有甲就沒有乙，那個乙完全是甲。反過來對待說也是一樣，對待果而有緣，有果就有緣，沒有果就沒有緣。

　　所以說「若果非有生」，果沒有生，也不是無生，也不是有生無生，也不是非有生非無生。果既然這樣了，畢竟空，那麼就沒有緣了，所以他說「何得言有緣？」比方說對待甲才有乙，不對待甲就沒有乙，既然沒有乙，也沒有甲，所以才說「何得言有緣？」

　　以下破四緣。不過我們注意到一點，大家看看它的論文，僅僅破次第緣、緣緣，沒破因緣、增上緣。大家看看是不是這個樣子？是不是？這個有原因，因緣不可破，「因」是有生義，有生義就有滅義，生滅義是有爲法，我們說生滅義是俗谛。所謂有真谛、俗谛，也稱爲第一義谛、世俗谛。谛，有「谛實」之義，實實在在的。就是說有爲法現有是實在的，無爲法是無也是實在的，所以稱爲谛。

　　佛在《大法鼓經》說，法有兩種，有爲與無爲。《中論》也說，佛以二谛說法，一以世俗谛，一以第一義谛。第一義谛就是無爲，世俗谛就是有爲。有爲稱爲法相，無爲稱爲法性。法相不能獨立，因法性而立；法性不可以見，因法相而見。誰看見法性了？法性看不見，因法相才能看見。法相沒有法性，不能成立，因爲法性而成立。我們稱法性是體，法相是用。體外無用，用外無體。換句話說，體就是用，用就是體。

　　好比一個人能夠活動，誰能看見人活動的根源？看不見。因爲什麼而看見？因爲人的四肢││手、腳、頭、前胸、後背，而看見人活動。那個「動」不可見，因四肢而見；四肢不成立，因爲動而成立。如果不動的話，不叫活人了，變成了死屍。

　　歸結起來，有爲法就是無爲，無爲法就是有爲。這個大家懂吧？我說有爲的時候，就是說無爲，因無爲而立嘛！我說無爲的時候，就是有爲，因有爲而見。聽不懂的舉手我看。好！見好就收啊！

　　所以說破了有爲，就破無爲，破了用就破體，所以說無爲不可破。因緣法既然是有爲，所以不可破，所以不破因緣。

　　再講增上緣。增上緣沒有啊！它依什麼呢？依于次第緣和緣緣。好比說種稻谷，上肥料，稻谷長得好，它依于稻谷，「上肥料」是增上緣。所以說，破了次第緣，破了緣緣，那個增上緣，不必破就不存在了。所以他上面沒講因緣，也沒講增上緣，僅僅說次第緣和緣緣，所以四緣當中僅破二緣。

　　下面先破次第緣：

　　「果若未生時　　則不應有滅

　　滅法何能緣　　故無次第緣」

　　次第緣也叫等無間緣，沒有間隔。你說它是一嘛！它又是二；你說它是二嘛！還是一。好比說，五十公尺一盞路燈，走到這盞燈下面的時候，這盞燈光亮了，到了第二盞燈，第二盞燈光就亮了，第一盞燈燈光就暗了，可是從第一盞燈到第二盞燈的燈光，沒有間隔，所以說叫「等無間」。可是第一盞燈把亮度交給第二盞燈，第二盞燈交給第叁盞燈，有次第，所以也叫「次第緣」。

　　次第緣建立在人的意念，都是前面滅，次第後面生。比如說前念滅，給後面那一念作次第緣，把後面第二念「導」出來，領導出來，這個叫次第緣，有次第。

　　這四緣都是有爲法，假立的。

　　再舉個例子，邁左腿，它把後面的右腿領導出來了；再邁右腿，又把左腿領導出來了。左右、左右、左右……前進了，這是次第緣。論文上說，前念滅後念生叫次第。再舉個例子說，第一重升高，等第一重浪降下去的時候，第二重浪就高了，所以「長江後浪推前浪」，這是次第。現在大家次第緣都懂了嗎？

　　可是我講一句話：前浪爲落，後浪爲高，根本沒有浪，那是你的錯覺。浪是不是都是水起的？水的性質是濕。所謂四大─地、水、火、風，地的性質是堅，堅硬；水的性質是濕；火的性質是暖；風的性質是動。既然第一重浪、第二重浪、千萬重浪都是水，濕性動不動？濕性沒有起也沒有落。

　　所以大家應該明白，爲什麼我說浪無起無落呢？無生。這才合乎佛所說的無生法。

　　一切法都無生││法性不動，所以無生；法相如幻，不實在的，還是無生。

　　知道無生，就知道一切法皆是空的。是不是都是空的？知道一切法空，就知道一切法所現的相都是假的，假就是空義。知道一切法假，就知道一切法不可得，一切法無所有。所以這顯無生。

　　論文說：「果若未生時，則不應有滅。」有生才有滅，無生怎麼有滅？所以果未生就無滅。

　　生滅不能作次第。生不是滅，滅不是生，所以生不能爲滅作次第，滅不能爲生作次第。這個時候，生，無生；滅，無滅。無生叫法相空，無滅叫法性空。法性、法相都空了，叫畢竟空。

　　「滅法何能緣？故無次第緣。」滅的法不能給有法作緣，好比火「滅」了，不能給火「著」作因緣。如果火滅了，還能著，那還沒滅；真的滅了，不能作次第緣。人活著，早上可以起來上市場買菜、賣菜；人死了、滅了，不能去買菜了。有次第就有一切動作。按佛法講，有次第就有一切法相，沒有次第就沒有法相。所以說：「滅法何能緣？故無次第緣。」

　　這是第一個先破次第緣。不過我們要看出來，在四緣裏頭，它沒破因緣，沒破增上緣，僅僅破了次第緣和緣緣，求出它的原因來。因緣不破，因爲因緣是有爲法，有爲法破了，無爲也破，無爲有爲真破了，叫歸入斷滅，所以它不破因。

　　因果對待，待因而有果，待果而有因。那麼說，因就是果，果就是因。怎麼知道？全部的因成果，不可能有一部分不成果。因都成了果，因就是果；全部的果從全部的因來，不可能有的果不從因來，這麼說起來，果就是因。因就是果，因空；果就是因，果空││這叫畢竟空。

　　畢竟空就是無生法。在無生法當中，沒有生也沒有滅，生滅不能相續，滅法不能再緣。好比人死了不能再活，火滅了不能更燒，是一個道理。

　　這第一個破次第緣。

　　「如諸佛所說　　真實微妙法

　　于此無緣法　　雲何有緣緣」

　　這是破緣緣，緣緣又稱爲所緣緣。很多人不知道什麼是緣緣。若知道所緣緣，就知道緣緣了。所緣緣講明白一點，就是色、聲、香、味、觸、法，這些都是所緣緣。

　　色聲香味觸法對六根叫六塵，唯識宗稱爲「相分」。

　　大家看前文。前文唯識宗解釋，心所法與心王之對象，名所緣緣。唯識論他說，所緣緣體有兩種：一、親所緣緣，即見分；二、疏所緣緣，即相分。兩種所緣緣皆自證分所變。如果說能緣體就是自己的識，與自己不相分離，就是親所緣緣，見分所攝。內托識心，內所慮托，由內慮托于識心，是親所緣緣，這是說見分。與能緣體相離，爲實質有東西，能起內所慮托的，能使識心起的，是相分，是疏所緣緣。明白一點說，所緣緣就是六塵。

　　這和佛性不同，佛性無生無滅。生而無生，滅而無滅；無生而生，無滅而滅。見分、相分、所緣緣不是這個樣子，有生有滅。

　　舉個例子。比如佛性─諸法無性爲佛性，就是那個無性。無性約心講起來，衆生邊講叫佛性，如果從法邊講叫法性。佛性因爲無性的關系，隨緣起一切用。從眼根出就叫「見」，從耳根出就叫「聽」，從鼻子出就叫「聞」，從嘴巴出就叫「說」，從身根出就叫「觸」，從意〈第六意識〉出就叫「想」。

　　這個想很難懂，它的塵相有生有滅。想東的時候，不能想西；如果想西，…

《中論講記 卷一 觀因緣品 第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…