..续本文上一页缘里边，有也不可，无也不可。如果说果法在缘中有，那是说明先有果后有缘，不可能的。如果于缘中没有果法，也不可能。我们这个话怎么讲呢？有也不对，无也不对。无性随缘有，随缘无性空，就对了！如果执着先后，都不成功。所以《圆觉经》讲，有先、有后、有生、有灭，都是虚妄的。

　　如果果法于缘中先没有，那四缘，给谁作缘？所以他说「先无为谁缘？」如果先有，已经有了果法，何必用缘？你说四缘生诸法，果法已经有了，何必等四缘生？

　　《中论》这部论，文义甚深，文简义广，令人费解。「文简」就是文字简单、简略，「义广」就是它的意义包含深广、甚深，使人不易了解。所以我们不得不再把前面讲的要点提示一遍，使大家有个概念，能够回想起来。

　　前面讲四缘，因缘、次第缘、缘缘、增上缘，四缘生诸法，更无第五缘。第五缘就是所生之法，因为四缘假设是有的话，就是果法，生的法也是果法。如果它有法可生，就有过了。

　　第一个，有无尽过。如果有生法，那是第五个法，是第五缘；那么再以后生法，不能说四缘生诸法了，应该五缘生诸法了。再生，就六缘生诸法了，那么就无量无边无尽了。这是第一种过，落入无尽。

　　第二种过，佛说无生法，如果四缘有生，就违背佛说。所以他说：「因缘次第缘，缘缘增上缘，四缘生诸法，更无第五缘。」更无第五缘是说没有法可生，顺佛所说。

　　这是我们把以前讲的要点，大略提一提。

　　「若果非有生　　亦复非无生

　　亦非有无生　　何得言有缘」

　　假设「果」离四句。四句：有生、无生、亦有生亦无生、非有生非无生。它这个果法离四句，一切法毕竟空，所以离四句。这一开头就标出来，缘和果对待而立，对缘而有果，对果而有缘，不可能不成对待。假如对待立的话，就是毕竟空。

　　对缘而有果，那么全部的果都是缘；对果而有缘，全部的缘都是果。如果改变方式也一样。对缘而有果，全部的缘都是果；对果而有缘，全部的果都是缘。因为什么？因为法是对待的，既然是对待的，都是空的，这叫大乘对待空。对待缘才有果，那么果空啊！对待果才有缘，那缘没有自性，也是空的。所以对待空。

　　听不懂的举手我看看。

　　比如对待缘才有果，没有对待缘就没有果。有缘就有果，无缘就无果，那个果是不是空的？好比说对待甲而有乙，没有甲就没有乙，那个乙完全是甲。反过来对待说也是一样，对待果而有缘，有果就有缘，没有果就没有缘。

　　所以说「若果非有生」，果没有生，也不是无生，也不是有生无生，也不是非有生非无生。果既然这样了，毕竟空，那么就没有缘了，所以他说「何得言有缘？」比方说对待甲才有乙，不对待甲就没有乙，既然没有乙，也没有甲，所以才说「何得言有缘？」

　　以下破四缘。不过我们注意到一点，大家看看它的论文，仅仅破次第缘、缘缘，没破因缘、增上缘。大家看看是不是这个样子？是不是？这个有原因，因缘不可破，「因」是有生义，有生义就有灭义，生灭义是有为法，我们说生灭义是俗谛。所谓有真谛、俗谛，也称为第一义谛、世俗谛。谛，有「谛实」之义，实实在在的。就是说有为法现有是实在的，无为法是无也是实在的，所以称为谛。

　　佛在《大法鼓经》说，法有两种，有为与无为。《中论》也说，佛以二谛说法，一以世俗谛，一以第一义谛。第一义谛就是无为，世俗谛就是有为。有为称为法相，无为称为法性。法相不能独立，因法性而立；法性不可以见，因法相而见。谁看见法性了？法性看不见，因法相才能看见。法相没有法性，不能成立，因为法性而成立。我们称法性是体，法相是用。体外无用，用外无体。换句话说，体就是用，用就是体。

　　好比一个人能够活动，谁能看见人活动的根源？看不见。因为什么而看见？因为人的四肢││手、脚、头、前胸、后背，而看见人活动。那个「动」不可见，因四肢而见；四肢不成立，因为动而成立。如果不动的话，不叫活人了，变成了死尸。

　　归结起来，有为法就是无为，无为法就是有为。这个大家懂吧？我说有为的时候，就是说无为，因无为而立嘛！我说无为的时候，就是有为，因有为而见。听不懂的举手我看。好！见好就收啊！

　　所以说破了有为，就破无为，破了用就破体，所以说无为不可破。因缘法既然是有为，所以不可破，所以不破因缘。

　　再讲增上缘。增上缘没有啊！它依什么呢？依于次第缘和缘缘。好比说种稻谷，上肥料，稻谷长得好，它依于稻谷，「上肥料」是增上缘。所以说，破了次第缘，破了缘缘，那个增上缘，不必破就不存在了。所以他上面没讲因缘，也没讲增上缘，仅仅说次第缘和缘缘，所以四缘当中仅破二缘。

　　下面先破次第缘：

　　「果若未生时　　则不应有灭

　　灭法何能缘　　故无次第缘」

　　次第缘也叫等无间缘，没有间隔。你说它是一嘛！它又是二；你说它是二嘛！还是一。好比说，五十公尺一盏路灯，走到这盏灯下面的时候，这盏灯光亮了，到了第二盏灯，第二盏灯光就亮了，第一盏灯灯光就暗了，可是从第一盏灯到第二盏灯的灯光，没有间隔，所以说叫「等无间」。可是第一盏灯把亮度交给第二盏灯，第二盏灯交给第三盏灯，有次第，所以也叫「次第缘」。

　　次第缘建立在人的意念，都是前面灭，次第后面生。比如说前念灭，给后面那一念作次第缘，把后面第二念「导」出来，领导出来，这个叫次第缘，有次第。

　　这四缘都是有为法，假立的。

　　再举个例子，迈左腿，它把后面的右腿领导出来了；再迈右腿，又把左腿领导出来了。左右、左右、左右……前进了，这是次第缘。论文上说，前念灭后念生叫次第。再举个例子说，第一重升高，等第一重浪降下去的时候，第二重浪就高了，所以「长江后浪推前浪」，这是次第。现在大家次第缘都懂了吗？

　　可是我讲一句话：前浪为落，后浪为高，根本没有浪，那是你的错觉。浪是不是都是水起的？水的性质是湿。所谓四大─地、水、火、风，地的性质是坚，坚硬；水的性质是湿；火的性质是暖；风的性质是动。既然第一重浪、第二重浪、千万重浪都是水，湿性动不动？湿性没有起也没有落。

　　所以大家应该明白，为什么我说浪无起无落呢？无生。这才合乎佛所说的无生法。

　　一切法都无生││法性不动，所以无生；法相如幻，不实在的，还是无生。

　　知道无生，就知道一切法皆是空的。是不是都是空的？知道一切法空，就知道一切法所现的相都是假的，假就是空义。知道一切法假，就知道一切法不可得，一切法无所有。所以这显无生。

　　论文说：「果若未生时，则不应有灭。」有生才有灭，无生怎么有灭？所以果未生就无灭。

　　生灭不能作次第。生不是灭，灭不是生，所以生不能为灭作次第，灭不能为生作次第。这个时候，生，无生；灭，无灭。无生叫法相空，无灭叫法性空。法性、法相都空了，叫毕竟空。

　　「灭法何能缘？故无次第缘。」灭的法不能给有法作缘，好比火「灭」了，不能给火「着」作因缘。如果火灭了，还能着，那还没灭；真的灭了，不能作次第缘。人活着，早上可以起来上市场买菜、卖菜；人死了、灭了，不能去买菜了。有次第就有一切动作。按佛法讲，有次第就有一切法相，没有次第就没有法相。所以说：「灭法何能缘？故无次第缘。」

　　这是第一个先破次第缘。不过我们要看出来，在四缘里头，它没破因缘，没破增上缘，仅仅破了次第缘和缘缘，求出它的原因来。因缘不破，因为因缘是有为法，有为法破了，无为也破，无为有为真破了，叫归入断灭，所以它不破因。

　　因果对待，待因而有果，待果而有因。那么说，因就是果，果就是因。怎么知道？全部的因成果，不可能有一部分不成果。因都成了果，因就是果；全部的果从全部的因来，不可能有的果不从因来，这么说起来，果就是因。因就是果，因空；果就是因，果空││这叫毕竟空。

　　毕竟空就是无生法。在无生法当中，没有生也没有灭，生灭不能相续，灭法不能再缘。好比人死了不能再活，火灭了不能更烧，是一个道理。

　　这第一个破次第缘。

　　「如诸佛所说　　真实微妙法

　　于此无缘法　　云何有缘缘」

　　这是破缘缘，缘缘又称为所缘缘。很多人不知道什么是缘缘。若知道所缘缘，就知道缘缘了。所缘缘讲明白一点，就是色、声、香、味、触、法，这些都是所缘缘。

　　色声香味触法对六根叫六尘，唯识宗称为「相分」。

　　大家看前文。前文唯识宗解释，心所法与心王之对象，名所缘缘。唯识论他说，所缘缘体有两种：一、亲所缘缘，即见分；二、疏所缘缘，即相分。两种所缘缘皆自证分所变。如果说能缘体就是自己的识，与自己不相分离，就是亲所缘缘，见分所摄。内托识心，内所虑托，由内虑托于识心，是亲所缘缘，这是说见分。与能缘体相离，为实质有东西，能起内所虑托的，能使识心起的，是相分，是疏所缘缘。明白一点说，所缘缘就是六尘。

　　这和佛性不同，佛性无生无灭。生而无生，灭而无灭；无生而生，无灭而灭。见分、相分、所缘缘不是这个样子，有生有灭。

　　举个例子。比如佛性─诸法无性为佛性，就是那个无性。无性约心讲起来，众生边讲叫佛性，如果从法边讲叫法性。佛性因为无性的关系，随缘起一切用。从眼根出就叫「见」，从耳根出就叫「听」，从鼻子出就叫「闻」，从嘴巴出就叫「说」，从身根出就叫「触」，从意〈第六意识〉出就叫「想」。

　　这个想很难懂，它的尘相有生有灭。想东的时候，不能想西；如果想西，…

《中论讲记 卷一 观因缘品 第一》全文未完，请进入下页继续阅读…