..續本文上一頁五陰無所有，十二入無所有，十八界無所有，六根無所有，六塵無所有，六識無所有，一切世間法無所有。苦集滅道無所有，十二因緣無所有，六度無所有，佛的四無所畏無所有，佛的十力無所有，佛的十八不共法無所有。一切法無所有。
既然都無所有，都空了，我們就知道，一切法都是假名不可得。五陰假名不可得，十二入假名不可得，十八界假名不可得，六根假名不可得，六塵假名不可得，六識假名不可得，苦集滅道假名不可得，十二因緣假名不可得，六度假名不可得，佛的四無所畏假名不可得，佛的十力假名不可得，佛的十八不共法假名不可得。一切世出世間法，一切法皆假名不可得。
所以般若經說，衆生分別一切法，唯是分別假名。《心經》也說一切法不可得。
那麼一切法空，一切法不可得，我們不是明明看見一切法嗎？那是唯心造的。
比如講堂，實在沒有講堂，看見講堂是你唯心造的，實在沒有。講堂是你唯心造的，講堂是鋼筋、水泥、沙石造成，要是鋼筋、水泥、沙石就是講堂，你跑到建材行去，爲什麼不買講堂？跑到沙石場爲什麼不買講堂？沒有，是你唯心造的。
你明明看見有山，那是唯心造的。其實那是沙土、石頭、草木，唯心假造的山。
好比鈔票是一張紙，你造出一百元、一千元來。
所以世出世間一切法，唯心所造。
五陰唯心造─五陰皆空嘛！十二入唯心造，十八界唯心造，六根唯心造，六塵唯心造，六識唯心造，苦集滅道唯心造，十二因緣唯心造，六度唯心造，佛的四無所畏唯心造，佛的十力唯心造，佛的十八不共法唯心造。
甚而言之，你拜佛，唯心造。經上不是說「若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」？法界性是無性。你看見有佛，唯心造的。所以《楞伽經》講，無佛無衆生嘛！
我舉了很多例子，大家能不能聽懂？一切法空，一切法無生，一切法無所有，一切法不可得，一切法唯是假名，一切法唯心所造，如此知者稱爲摩诃般若波羅蜜。
大家天天講叁寶，叁寶是什麼呢？諸佛、般若、菩薩僧是叁寶。諸佛是佛寶。般若就是法寶，所以作課的時候叁稱摩诃般若波羅蜜，那是贊歎法寶。菩薩僧，僧寶。什麼是菩薩僧？自度度人。
「略廣因緣中，求果不可得。」這是說般若。般若就是《中論》，也稱阿耨多羅叁藐叁菩提，也稱實相，也稱二谛。在因地，菩薩所遵守；在果位，唯佛所得。這兩句話就是上面說過的「因緣次第緣，緣緣增上緣，四緣生諸法，更無第五緣」。就是說那個意思，沒有法。緣呢？引後文，後文說「衆因緣生法，我說即是無，亦爲是假名，亦是中道義」。引那句話。
「因緣中若無，雲何從緣出？」因緣裏頭要是沒有果的話，它怎麼會從緣出呢？我們一般人都講一切法生，一切法有。「你的小孩多大了？」「剛生下來！」要是按佛法講起來，不究竟。因爲略廣因緣中，沒有一切法。沒有一切法，要是從一切法生出來，從緣生出來，不合道理。
再舉個例子說。雞蛋有生小雞的成分，它能生出來。鴨蛋有生小鴨的成分，它能生出來，如果沒有，不能生出來。如果沒有也能生，那鴨蛋也能生小雞，鴨蛋沒有生小雞的成分嘛！那麼說石頭也能生小雞，鋼筋也能生小雞。
或者有人問：緣中「沒有」生不出來，我承認，可是緣中「有」能生出來？但是事實上「有」亦生不出來。比如你口袋裏頭沒有鈔票，生不出鈔票來，口袋裏頭有鈔票，也生不出來。什麼原因呢？那個鈔票已經有了，不是口袋生的嘛！歸結起來還是一切法無生，一切法空，一切法無所有。
或者有人疑問：雞蛋有生小雞的成分，可以生出小雞來，你剛才說過的，那你就是承認，雞蛋裏有生小雞的成分了。
後文它說過，衆因緣生法，我說即是無。雞蛋是不是因緣所生？不假因緣，一切法不生。法不孤起，因緣而起嘛！既然雞蛋是因緣所生，因緣所生的法，沒有自性，沒有自性就空，就無生，就無所有，就不可得。雞蛋都空，都無所有不可得，怎麼能生小雞呢？那是人迷惑。
所以一切法空，一切法無生，一切法無所有，一切法不可得，一切法唯心所造，這就是般若。你們不相信，打開六百卷《大般若經》看，我不會說，佛說得更多。他說到「空」的時候，什麼法空，什麼法空，說一大篇。說到「無所有」的時候，說一大篇。我不夠那個程度，我說不出來，你們看看六百卷《大般若經》就知道了。
所以「因緣中若無，雲何從緣出？」這句話就是說一切法空。我所說的這一切，大家懂了就知道，從那邊說的？真谛邊說的。一切法因緣生是有，這個「有」沒有自性，就是空。所以空就是有，有就是空。空就是因緣生，因緣生那個有，就是空。大家聽懂了嗎？
所以《心經》說，色即是空，空即是色。色不就有嗎？色也是因緣有，因緣有，沒有自性，就是空。所以一開始他講：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。就是講這個道理。
摩诃般若波羅蜜，實在說，歸納起來就是：色即是空，空即是色；有即是空，空即是有。有即空叫般若，空即有叫漚惒拘舍羅，都出自于般若經。
現在我打個轉身和大家講，看大家能聽懂聽不懂？我說一切法空，我說一切法有。爲什麼一切法有？空就是有，空就是色。五陰有，十二入有，十八界有，六根有，六塵有，六識有，苦集滅道有，十二因緣有，六度有，佛的四無所畏有，佛的十力有，佛的十八不共法有。
現在打轉身了，各位轉過方向來了沒有？你不轉方向聽不懂。不要說各位聽不懂，忉利天也聽不懂。轉個方向就不懂了，你是「光認帽子，不認大哥」啊！有沒有人不懂啊？轉方向！禅宗叫「打轉身」。有是因緣有，因緣有就是空。
我再說，五陰因緣生，十二入因緣生，十八界因緣生，六根因緣生，六塵因緣生，六識因緣生，苦集滅道因緣生，十二因緣因緣生，六度因緣生，佛的四無所畏因緣生，佛的十力因緣生，佛的十八不共法因緣生。
你調過方向來了沒有？迷失方向就不懂了。所以經上講，人怎麼迷呢？因方而迷，分辨四方才迷惑。你不執著四方的因緣，就不迷惑了。既然有，就生。
我再說一遍，打個轉身。五陰生滅，十二入生滅，十八界生滅，六根生滅，六塵生滅，六識生滅，苦集滅道生滅，十二因緣生滅，六度生滅，佛的四無所畏生滅，佛的十力生滅，佛的十八不共法生滅。對吧？我講錯了沒有？它不會錯的。
講空的時候，講無生，講無所有，不可得，那是講出世間法，講無漏法，講無爲法；我講有的時候，是講世間法，講有漏法，講有爲法。這個樣包括才叫一切法。你們要知道，這叫二谛的妙用。若人知二谛，世出世間一切法任你說。
「若謂緣無果 而從緣中出
是果何不從 非緣中而出」
如果我們說緣裏頭沒有果法，它能生出果法來，沒有果法就非緣了。這一句針對「四緣生諸法，更無第五緣」來說的，叫對待空。緣中沒有法能生出法來，那我們就快樂了，腰裏沒有錢，一掏口袋掏出錢來了，生出來了。不合道理。
你說緣中沒有法，可生出法來，那怎麼合道理呢？大家在家衆，不必娶太太了，娶個石頭，沒有小孩子，它也能生小孩子；娶個泥巴，也能生小孩子。所以說緣中無果不能生果。
我問大家，緣中有果能不能生果？誰知道？緣中有果也不能生果。什麼原因呢？已經有了嘛！你娶個太太，帶個小孩子來，不是你生的。
「若果從緣生 是緣無自性
從無自性生 何得從緣生」
假使我們說，果從緣生，這個緣，無有自性。緣無有自性，從兩方面會：一方面因緣生無自性，一方面依他起無自性。這從依他起無自性，比較容易懂。因爲前面說過，因緣次第緣，緣緣增上緣，四緣生諸法，更無第五緣。緣和法是對待假立，對待法才稱爲緣，緣又從法生，法又從緣生，對待緣才有法。既然是對待法才有緣，所以知道緣沒有自性。對待法才有緣，不對待法就沒有緣，所以這個緣沒有自性。
比如說，對待丈夫才假名妻子，不對待丈夫，不能稱爲妻子。妻子沒有自性，有丈夫才有妻子，沒有丈夫不能稱小姐爲妻子，所以她沒有自性。有自性稱爲緣，沒有自性就是非緣，不是緣。這個「非緣」我們先講一半，後文再講。
這個緣，既然沒有自性了，從沒有自性的「非緣」生，怎麼能稱爲緣呢？比如說稱她爲「太太」，因爲她有丈夫，她沒有丈夫，不能稱她爲太太。所以從無自性生，不合理。「何得從緣生？」不是從緣生的嘛！非緣就是無自性，如果從無自性可以生的話，不合道理。
這個法從兩方面皆可說，「衆因緣生法，我說即是無」，從因緣空也可說，從對待空也可說。他這一句偈，近的說，「四緣生諸法，更無第五緣」，從那兒出；遠的說，就是後文「衆因緣生法，我說即是無，亦爲是假名，亦是中道義」。就是那句偈的發揮。
「果不從緣生 不從非緣生
以果無有故 緣非緣亦無」
果法，這個「果」，就是法，具體說是果法。它不是從緣生的，因爲什麼？緣生無性，無性才能隨緣。無性怎麼生？所以上一句講，無自性何得從緣生？緣都不能生法，非緣更不能生法。實在說起來，果沒有，法也沒有，緣也沒有，所以佛說無生法。如果知道這個道理，安住不動，就得無生法忍。
一切法不生，上文我們說過，一切法空，空不生；一切法無自性，無自性不生；一切法假名，假名不生；一切法幻有，幻有不生；一切法無相，無相不生；再還會到一切法遍滿〈周遍、圓滿〉，遍滿不生。一切法無定，不生。一切法沒有定法，若有定法，必有生滅。所以已經知道，果不從緣生，…
《中論講記 卷一 觀因緣品 第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…