講述經題

　　首先講我們采取的講本是，後秦鸠摩羅什大師所譯本。前秦是苻姓所建，後秦是姚姓所建，所以後秦又稱姚秦。鸠摩羅什大師，于後秦弘始八年(西元四○六年)譯出。當時僧睿法師筆受並爲作後序。前此已有竺法護法師于西晉太康七年(西元二八六年)，譯本名《正法華》。這兩種譯本，相距約一百二十年。 據說智者大師，昔于世尊處親聞此經，所以深得佛旨，智慧不可思議。只講經題，便寫了一部《法華玄義》，所謂九旬談妙。我沒那種智慧，只得簡單講述一番，請大家原諒。

　　羅什大師翻譯這部《妙法蓮華經》，原來只有二十七品，缺〈提婆達多品〉。後來上定林寺釋法獻，于于阗國得梵本，有〈提婆達多品〉。經瓦官寺沙門法意法師譯出，然猶未安經內。至梁末西天竺優禅尼國沙門拘羅那陀，華言真谛，又翻此品，始安〈見寶塔品〉後。竺法護法師之《正法華》，〈見寶塔品〉後便有此品。據傳說，嶺以西多有此品，嶺以東多無此品。所以什公所譯，缺此一品。

　　以下便講經題。

　　「妙」

　　絕粗爲妙，無上爲妙。真谛、俗谛、中谛，叁谛互相隔離爲粗。此經叁谛圓融，說真一切真，說俗一切俗，說中一切中，亦即天臺之說空一切空，說假一切假，說中一切中，是之謂妙。此經顯一乘教義，開叁顯一，開權顯實。開叁叁即一，顯一一而叁。開叁系實之權，顯一系權之實。實者無性，權者緣起。以無性故，方能隨緣成物。法隨緣起，定無自性。故無性隨緣成萬法，萬法無性體空寂。是以雖叁不礙一，雖一不礙叁，雖權不礙實，雖實不礙權，理不礙事，事不礙理，複事事無礙。法如此無上，故曰妙。

　　所以諸法有是因緣有，因緣有則有即非有，非有而有。諸法空是因緣空，因緣空則空而不空，不空而空。有即非有，不空而空，則全有即空。非有而有，空而不空，則全空即有。如是則有非空外有，空非有外空。有之與空，相成而複相奪，相奪而複相成，故曰妙。

　　全有即空，曰諸法實相；全空即有，曰實相諸法。諸法者俗谛，實相者真谛。諸法實相，實相諸法，不二不異，不縱不橫曰中谛。如是則俗亦中、真亦中，故曰妙。

　　「法」

　　法者軌則義，能生物解。佛以法度衆生，衆生聞法而得度。故佛以法爲師，法因佛而弘。

　　《大乘起信論》雲，法者衆生心，具體大、相大、用大叁義。體大者唯是一心，相大者唯心所現，用大者唯心所造。既然法即是心，而一心具二用，二用者不變與隨緣。一心不變，即是真谛；一心隨緣，即是俗谛。不過約心言謂之智，約法言方謂谛。真谛于心曰實智，俗谛于心曰權智。

　　《金剛經》雲，離一切相，即一切法。故法者離言語相，離文字相，離心緣相。是知法性無性，言語道斷、心行處滅。

　　例如「熱」是法，其法離乎「熱」字。如果熱字即是熱法的話，應該先熱黑板和粉筆，但是我試摸熱字，一點兒不熱，便知法離文字相。再說我們發「熱」的音聲，亦不是熱法。如果音聲是熱法的話，應該先熱牙齒、舌頭和嘴巴，是知法離言語相。再者我們思想「熱」時，亦不是熱法。如果思想就是熱法的話，應該先熱我的心，是知法離心緣相。

　　于佛法中，法有四種，即教法、理法、行法、果法。教法是佛言教，理法申述義理，行法重于修行，果法在于親證。聲聞重于言教，緣覺重于義理，菩薩以行爲貴，唯佛證果究竟。此經開叁顯一，所以具足教理行果四法。

　　「蓮華」

　　蓮華即是譬喻法。蓮華出汙泥而不染；法者入生死，救生死，而不染生死。此稱芬陀梨華也，芬陀梨華白色，取其色正義。一乘乃叁乘之本，故取白色，白色者出一切色。此華未開放時，名屈摩羅；開放而將落時，名迦摩羅；正開放時，名芬陀梨。

　　天臺釋蓮華義最詳。蓮華異于其他華者：第一華實具足。蓮華與蓮實(蓮子)同時俱有。譬喻一佛乘法，即實而權。蓮實猶實也，蓮華猶權也。第二華開蓮現。蓮華開敷，蓮實即時而現。譬喻即權而實也。第叁華落蓮成，蓮成亦落。譬喻一乘佛法，非權非實。蓮華之特性，華實一時具，用喻一乘法因果一如。

　　「經」

　　梵語修多羅，譯爲契經，簡稱爲經。有貫穿義，貫穿者，以理貫文也。

　　「後秦龜茲國叁藏法師鸠摩羅什奉诏譯」

　　後秦即姚秦。鸠摩羅什大師，祖本天竺人。父鸠摩炎時始至龜茲國(在今新疆之庫車、沙雅二縣之間)。通達經律論叁藏者，名叁藏法師。羅什大師七歲，隨母出家，聰明絕世，日誦經千偈，每偈叁十二字，凡叁萬二千言……

　　于姚秦弘始叁年十二月二十日至長安，止西明閣及逍遙園，始譯衆經，出經論叁百余卷。此《妙法蓮華經》，即其中之一。羅什大師卒于何年，諸記不同，有雲弘始七年、八年、十一年不等。