卷二
譬喻品第叁
信解品第四
譬喻品第叁
譬者比擬，喻者寄物說明其理。前者法說，僅上根人領解，中下根人雖聞不解。今爲曉示中下根人，不得不托此擬彼，寄淺明深，以世間法譬喻出世間法，以世間法之父子，譬喻出世間法之師弟。借譬喻以說明開叁顯一的道理。同時古時天竺風尚，戰必乘象，說喜用譬，故有此之來。
「爾時舍利弗踴躍歡喜。即起合掌瞻仰尊顔。而白佛言。今從世尊聞此法音。心懷勇躍得未曾有。」 舍利弗踴躍歡喜。在心曰歡喜，喜形于表，故而「踴躍」。心懷「勇」躍，應爲心懷「踴」躍。
「所以者何。我昔從佛聞如是法。見諸菩薩授記作佛。而我等不豫斯事。甚自感傷。失于如來無量知見。」
所以者何？我從昔來亦曾聞佛于方等中，說此實相法，但不解實義，唯見菩薩授(受)記作佛，而我等聲聞，不與此受記之事。自領小法，而愚于大法，失于如來無量知見，甚爲傷感。
如來無量知者，圓具一切智、道種智、一切種智。如來無量見者，圓具肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
「世尊。我常獨處山林樹下。若坐若行。每作是念。我等同入法性。雲何如來以小乘法而見濟度。是我等咎非世尊也。所以者何。若我等待說所因成就阿耨多羅叁藐叁菩提者。必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說。初聞佛法遇便信受思惟取證。」
世尊！我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念，我等聲聞，同入法性而證無漏，爲何如來以小乘法度我等？是我等咎，非世尊之過。舍利弗自知其過。
以下自明其過咎所在。若我等是大乘根機，與無上菩提果成對待而爲無上菩提之因人者，世尊必以大乘法度濟我等。此是舍利弗悔過不能悟實也，佛于方等中說實相法，聲聞人不能解也。故曰是我等過，非世尊也。
然我等不解方便隨宜所說，是舍利弗自責，不解如來權說也。既不悟實，複不解權，故取小棄大自失大利，此皆我等咎也。
以不解如來方便權說，故于鹿苑初聞佛法，便執方便爲實，思惟取證小果。
「世尊。我從昔來終日竟夜每自克責。而今從佛聞所未聞未曾有法。斷諸疑悔。身意泰然快得安隱。今日乃知真是佛子。從佛口生從法化生。得佛法分。」
今從佛聞所未聞實相之法，未曾有之法，疑悔盡除。于未受者不起信曰疑，于已受者複起猶豫曰悔。
今日乃知真是佛子，可承擔如來家業，可續佛慧命。是從如來口宣妙法所生子，是如來意業法化所生子，得佛法分。有人說從佛口生是聞慧，從法化生是思慧，得佛法分是修慧證慧。依《法華》經義來說，聞實相法領解，爲聞慧；思惟實相法領解，爲思慧；修實相法證實相法，爲修慧證慧，名得佛法分。得佛法分，天臺宗判爲分證即佛。
「爾時舍利弗。欲重宣此義。而說偈言
我聞是法音 得所未曾有 心懷大歡喜 疑網皆已除
昔來蒙佛教 不失于大乘 佛音甚希有 能除衆生惱
我已得漏盡 聞亦除憂惱 我處于山谷 或在樹林下
若坐若經行 常思惟是事」
偈頌自「我聞是法音」，直至「常思惟是事」。
我聞是法音者，聞實相法也。今聞《法華經》，始知自己真是佛子，定當作佛，是故心大歡喜。
過去世曾蒙佛以大乘法教化，是舍利弗自溯往昔。佛音甚希有，能除衆生惱，是贊佛說法能度九道衆生。
我已得漏盡，舍利弗雖得漏盡，斷見思惑、出叁界、了分段生死，但無明未破、變易生死未了。今聞實相法，漸破無明、漸了變易生死，故曰聞亦除憂惱。
我處于山谷，舍利弗自悔其過。
「嗚呼深自責 雲何而自欺 我等亦佛子 同入無漏法
不能于未來 演說無上道」
舍利弗深自悔責，不應以小乘法自欺，自失大利。
「金色叁十二 十力諸解脫 同共一法中 而不得此事 八十種妙好 十八不共法 如是等功德 而我皆已失」
自責失于大利。
「我獨經行時 見佛在大衆 名聞滿十方 廣饒益衆生 自惟失此利 我爲自欺诳 我常于日夜 每思惟是事 欲以問世尊 爲失爲不失 我常見世尊 稱贊諸菩薩 以是于日夜 籌量如此事」
自申失利之苦，並表明願心。
「今聞佛音聲 隨宜而說法 無漏難思議 令衆至道場」
今聞佛說法之音聲，方知佛過去所說法，皆隨宜方便而說，四十余年未說真實。今日方知諸法實相無漏難思議，能令一切衆生，至于道場。道場者，成佛處也。釋迦牟尼佛道場，即尼連河旁，菩提樹下，金剛座上。
「我本著邪見 爲諸梵志師 世尊知我心 拔邪說涅槃」
舍利弗本系外道，歸依佛後，佛爲說法，證阿羅漢。故曰世尊知我心，爲我說涅槃法音。
「我悉除邪見 于空法得證 爾時心自謂 得至于滅度」
我初聞佛法，即除邪見，取證偏空，自以爲真至于涅槃。
「而今乃自覺 非是實滅度 若得作佛時 具叁十二相
天人夜叉衆 龍神等恭敬 是時乃可謂 永盡滅無余」
而今方知，非得究竟涅槃；得究竟涅槃時，即是作佛，當具足相好圓滿，人天尊敬，方爲證滅也。
「佛于大衆中 說我當作佛 聞如是法音 疑悔悉已除
初聞佛所說 心中大驚疑 將非魔作佛 惱亂我心耶
佛以種種緣 譬喻巧言說 其心安如海 我聞疑網斷」
佛言我當作佛，初聞之下，懷疑魔化爲佛之形狀前來擾亂我。聞佛種種言說後，我之懷疑方除。
「佛說過去世 無量滅度佛 安住方便中 亦皆說是法
現在未來佛 其數無有量 亦以諸方便 演說如是法
如今者世尊 從生及出家 得道轉*輪 亦以方便說
世尊說實道 波旬無此事 以是我定知 非是魔作佛
我墮疑網故 謂是魔所爲」
過去諸佛，現在諸佛，及世尊等，皆以方便說實相法。世尊說實道者，世尊說實相法也。世尊說實相法，非魔波旬所能說，所以我定知非是魔作佛也。
「聞佛柔軟音 深遠甚微妙 演暢清淨法 我心大歡喜
疑悔永已盡 安住實智中 我定當作佛 爲天人所敬
轉無上*輪 教化諸菩薩」
佛之音聲，柔軟、深遠、清淨，我心歡喜，疑悔已除，安住于實智。我定當作佛一偈，舍利弗自慶得益。
「爾時佛告舍利弗。吾今于天人沙門婆羅門等大衆中說。我昔曾于二萬億佛所。爲無上道故常教化汝。汝亦長夜隨我受學。我以方便引導汝故生我法中。」
世尊追述過去曾以實相法，教化舍利弗。
無上道者，《菩薩璎珞經》十叁雲：道當清淨，穢濁非道；道當一意，多想非道；道當知足，多欲非道；道當尊敬，憍慢非道；道當檢意，放逸非道；道當顯曜，自隱非道；道當連屬，無行非道；道當精勤，懈怠非道；道當覺悟，愚惑非道；道當教化，矜悋非道；道近善友，習惡非道等。然今《法華經》所謂無上道者，諸法實相也。
佛言我過去常教化汝，汝亦長夜隨我受學。過去未悟諸法實相，猶處暗夜之中，故曰長夜隨我受學。我以方便引導，故今世生我法中。
「舍利弗。我昔教汝志願佛道。汝今悉忘。而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故。爲諸聲聞說是大乘經。名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。」
舍利弗本修大乘，以厭苦情深退取小乘。佛言我昔教汝志願無上佛道，汝今悉忘，自謂已取涅槃。聲聞人斷見思煩惱，了分段生死，實非涅槃，謂其得涅槃者，是佛方便。今欲令汝憶念本發大乘願，故說大乘經，名《妙法蓮華經》，教菩薩法。
「舍利弗。汝于未來世過無量無邊不可思議劫。供養若幹千萬億佛。奉持正法。具足菩薩所行之道。當得作佛。號曰華光如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。」
世尊爲舍利弗授記，授記作佛。授記亦曰記、授決。
如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，是佛稱號。
如來者是佛法身，故曰如來者諸法如義。應供，如來爲九道衆生良佑福田，故曰應供。正遍知，正者名不顛倒，遍知者于四顛倒無不通達。明行足，明者叁明，叁明者，一菩薩明，二諸佛明，叁無明明。菩薩明者，即般若波羅蜜。諸佛明者，即諸佛眼。無明明者，即畢竟空。行者，無量劫爲衆生故，修諸善業。足者，明見佛性。善逝，善者名高，高者佛已究竟無上菩提果。逝名不高，不高者佛倒駕慈航，以大悲心下化衆生。故佛于《大般涅槃經》雲，善男子！若佛心高，不下化衆生者，不名如來。世間解，世間者五陰也，解名了知，了知五陰名世間解。無上士，上士者名斷煩惱，佛斷德已圓，更無所斷，名無上士。調禦丈夫，一切男女具有四法，則名丈夫。何等爲四？一善知識，二能聽法，叁思惟義，四如說修行。佛能調禦之，故名調禦丈夫。天人師，佛能教化天人也。經中說，六道衆生中，唯天與人能發無上菩提心，能修十善，能得聲聞果及無上菩提，余道衆生，須轉生天人道中，方能成諸聖果，故佛名天人師。佛，自覺覺他覺行圓滿名佛。世尊，十號具足名世尊。(出于《大般涅槃經》)
如來、應供、正遍知、明行足、善逝，是自覺之道。世間解、無上士、調禦丈夫、天人師，是覺他之道。自覺覺他圓滿稱爲佛。佛之一字是總說上面九號。世尊是十號具足，稱贊爲世尊。
以上是說華光佛正報，以下論其依報。
「國名離垢。其土平正清淨嚴飾。安隱豐樂天人熾盛。琉璃爲地有八交道。黃金爲繩以界其側。其傍各有七寶行樹。常有華。華光如來亦以叁乘教化衆生。」
茲敘述華光佛國土莊嚴情形，其國名離垢。華光佛亦說四谛、十二因緣、六度等叁乘法。天人熾盛，其佛國土無叁惡道也。
「舍利弗。彼佛出時雖非惡世。以本願故說叁乘法。其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴。其國中以菩薩爲大寶故。彼諸菩薩無量無邊不可思議。算數譬喻所不能及。非佛智力無能知者。若欲行時寶華承足。此諸菩薩非初發意。皆久殖德本。于無量百千萬億佛所淨修梵行。恒爲諸佛之…
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