..續本文上一頁薩不住涅槃，焉得索車？
門外並無叁車，表示唯有一佛乘，無二亦無叁。
「舍利弗。爾時長者。各賜諸子等一大車。其車高廣衆寶莊校。周匝欄楯四面懸鈴。又于其上張設幰蓋。亦以珍奇雜寶而嚴飾之。寶繩絞絡垂諸華纓。重敷綩綖安置丹枕。駕以白牛。膚色充潔形體姝好。有大筋力。行步平正。其疾如風。又多仆從而侍衛之。所以者何。是大長者。財富無量。種種諸藏悉皆充溢。而作是念。我財物無極。不應以下劣小車與諸子等。今此幼童皆是吾子。愛無偏黨。我有如是七寶大車。其數無量。應當等心各各與之。不宜差別。所以者何。以我此物周給一國。猶尚不匮。何況諸子。」
各賜諸子等一大車，示一切衆生皆有佛性皆當成佛，唯有一佛乘也。
其車高廣，示一佛乘遍法界也。幰，車幔也。駕以白牛，大白牛表般若，「白」表色本，示諸法由般若生。其疾如風者，以般若慧乘八正道，速至薩婆若。多仆從而侍衛者，多有方便以成功德也。
是大長者財富無量，示佛功德無量。周給一國猶尚不匮，普施法界猶尚不乏，何況諸子？等心與之者，等以一佛乘度之也。
「是時諸子。各乘大車得未曾有。非本所望。」
聲聞乘人，未聞《法華》前，不知自己當來作佛，聞佛說《法華》後，方知自己作佛有分，故曰非本所望。
「舍利弗。于汝意雲何。是長者等與諸子珍寶大車。甯有虛妄不。舍利弗言。不也世尊。是長者。但令諸子得免火難。全其軀命非爲虛妄。何以故。若全身命。便爲已得玩好之具。況複方便于彼火宅而拔濟之。世尊。若是長者。乃至不與最小一車。猶不虛妄。何以故。是長者先作是意。我以方便令子得出。以是因緣無虛妄也。何況長者。自知財富無量。欲饒益諸子等與大車。」
佛問舍利弗，長者前許叁車，後等施大白牛車，前後不符，事有虛妄不？舍利弗言無也。因爲長者系誘諸子離于火難，權施方便耳。長者令諸子全其身命，免于生死之苦，便是令得玩好之具，縱然不賜最小一車，猶不虛妄。何況自知財富無量，等賜諸子大車呢？
「佛告舍利弗。善哉善哉。如汝所言。舍利弗。如來亦複如是。則爲一切世間之父。于諸怖畏衰惱憂患無明暗蔽。永盡無余而悉成就無量知見力無所畏。有大神力及智慧力。具足方便智慧波羅蜜。大慈大悲常無懈惓。恒求善事利益一切。而生叁界朽故火宅。爲度衆生生老病死憂悲苦惱愚癡暗蔽叁毒之火。教化令得阿耨多羅叁藐叁菩提。」
佛說譬喻已，今以法合之，故曰如來亦複如是。爲一切世間之父，佛如長者，爲一切衆生之父也。于諸怖畏下皆系法說，以合譬喻。
悉成就無量知見、力、無所畏，是說佛具叁智、五眼、十力、四無所畏，在表佛實智。具足方便智慧波羅蜜，大慈大悲常無懈倦，恒求善事利益一切，是表佛以方便智度衆生也。所謂無有方便，不成功德。最後表唯有一佛乘無二亦無叁，令一切衆生皆得阿耨多羅叁藐叁菩提。
「見諸衆生爲生老病死憂悲苦惱之所燒煮。亦以五欲財利故受種種苦。又以貪著追求故現受衆苦。後受地獄畜生餓鬼之苦。若生天上及在人間。貧窮困苦愛別離苦怨憎會苦。如是等種種諸苦。衆生沒在其中。歡喜遊戲。不覺不知不驚不怖。亦不生厭不求解脫于此叁界火宅東西馳走。雖遭大苦不以爲患。舍利弗。佛見此已便作是念。我爲衆生之父。應拔其苦難。與無量無邊佛智慧樂。令其遊戲。」
見諸衆生爲八苦熬煎，爲五欲所害，以貪著欲求故不得出離諸苦，終致墮在叁塗苦道。若生天上人間，除生老病死等諸苦外，複有愛別離苦、怨憎會苦。是知六道之中，唯天道人道有愛別離及怨憎會苦。換句話說，唯人道衆生，具受八苦。
佛見衆生沒在諸苦之中，于是起大悲心，思施救拔。
「舍利弗。如來複作是念。若我但以神力及智慧力。舍于方便。爲諸衆生。贊如來知見力無所畏者。衆生不能以是得度。所以者何。是諸衆生。未免生老病死憂悲苦惱。而爲叁界火宅所燒。何由能解佛之智慧。舍利弗。如彼長者。雖複身手有力而不用之。但以殷勤方便。勉濟諸子火宅之難。然後各與珍寶大車。如來亦複如是。雖有力無所畏。而不用之。但以智慧方便。于叁界火宅拔濟衆生。爲說叁乘聲聞辟支佛佛乘。」
神通及智慧，上合長者身手有力譬。佛知若舍方便權巧，直接用神通智慧力，衆生難以得度。故如來不用知見、十力、四無所畏等諸功德力，而用叁乘方便。如來知見力無所畏者，一佛乘也。如來爲度衆生方便故，于是于一說叁。
所以者何？因爲衆生未免生老病死等八苦，而爲叁界火宅所燒。八苦病惱，叁界火宅，源于四顛倒。四顛倒者，凡夫衆生，于無常計常，于苦計樂，于無我計我，于不淨計淨。二乘人無知，于常執無常，于樂執苦，于我執無我，于淨執不淨。是爲二重四顛倒。衆生八苦未除，叁界未離，沒在四顛倒中，故不能解佛智慧。欲令入一乘，須是令先離叁界苦。所以佛以叁車誘出火宅，然後等與珍寶大車。是故于《法華》時，方開叁顯一也。
「而作是言。汝等莫得樂住叁界火宅。勿貪弊色聲香味觸也。若貪著生愛則爲所燒。汝速出叁界。當得叁乘聲聞辟支佛佛乘。我今爲汝保任此事。終不虛也。汝等但當勤修精進。如來以是方便誘進衆生。複作是言。汝等當知。此叁乘法皆是聖所稱歎。自在無系無所依求。乘是叁乘。以無漏根力覺道禅定解脫叁昧等。而自娛樂。便得無量安隱快樂。」
汝等莫樂住叁界火宅，勿貪粗弊色聲香味觸。勿貪粗弊五欲也。若貪五欲生愛著，則爲所燒。汝應速出叁界，當得聲聞乘、辟支佛乘、佛乘，用合羊車、鹿車、牛車譬。此叁乘法，聖所稱歎，以無漏根力覺道者，略說叁十七道品，及以禅定解脫叁昧等，而自娛樂，得無量安隱快樂。是如來勸修之詞。
「舍利弗。若有衆生。內有智性。從佛世尊聞法信受。殷勤精進欲速出叁界。自求涅槃。是名聲聞乘。如彼諸子爲求羊車出于火宅。若有衆生。從佛世尊聞法信受。殷勤精進求自然慧。樂獨善寂深知諸法因緣。是名辟支佛乘。如彼諸子爲求鹿車出于火宅。若有衆生。從佛世尊聞法信受。勤修精進。求一切智佛智自然智無師智如來知見力無所畏。愍念安樂無量衆生。利益天人度脫一切。是名大乘。菩薩求此乘故名爲摩诃薩。如彼諸子爲求牛車出于火宅。」
若有衆生內有智性，正因佛性也。此等衆生昔曾聞聲聞乘法，信受奉行。今複聞佛說聲聞乘法，緣因佛性也。精進修習欲速出叁界，知苦斷集。自求涅槃，修道證滅，無度衆生之悲願，是名聲聞乘。如彼諸子，爲求羊車出于叁界火宅者。
若有衆生，從佛聞十二因緣法，聞已信受，求自然慧。自然慧者，十二因緣法也。十二因緣法非佛所造，亦非余人所造，有佛無佛，常自而然，故曰自然慧。樂獨善寂，只求自度，不度衆生。諸法無生，皆十二因緣起，是名辟支佛乘。如彼諸子，求于鹿車出于火宅者。
若有衆生，從佛聞大乘法，勤行精進。信受奉行，精進修習。求一切智，一切智者總相智也。佛智即一切種智，佛獨具之智也。自然智者，諸法性相，有佛無佛，二谛常住，故名自然智。以上一切智、佛智、自然智，皆性本自具，非因師得，故曰無師智。且上求如來知見、力、無所畏；複愍念安樂無量衆生，利益天人度脫一切衆生。如此上求下化，是名大乘菩薩摩诃薩。如彼諸子求牛車出者。
「舍利弗。如彼長者見諸子等安隱得出火宅到無畏處。自惟財富無量等以大車而賜諸子。如來亦複如是。爲一切衆生之父。若見無量億千衆生以佛教門出叁界苦怖畏險道得涅槃樂。如來爾時便作是念。我有無量無邊智慧力無畏等諸佛法藏。是諸衆生皆是我子。等與大乘。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。」
此段經文，以法合譬。因佛教化，得出叁界離苦得樂。以有出入故，是以曰以佛教門。門者，即有出入義。怖畏險道者，叁界內分段生死也，離叁界分段生死而得涅槃。
如來爾時下，示如來以平等心度衆生，令一切衆生皆入一佛乘。
「是諸衆生脫叁界者。悉與諸佛禅定解脫等娛樂之具。皆是一相一種聖所稱歎。能生淨妙第一之樂。」
是諸衆生脫叁界者，不與聲聞緣覺乘，悉與一佛乘。悉與諸佛禅定解脫等娛樂之具，上合大白牛車譬。皆是一相一種，謂皆是諸法實相。此諸法實相，聖者所稱歎。能生淨妙第一之樂者，實相能生不思議緣起，不思議緣起者佛果也。經雲佛種從緣起，即不思議緣起，故曰淨妙第一之樂。
「舍利弗。如彼長者初以叁車誘引諸子。然後但與大車寶物莊嚴安隱第一。然彼長者。無虛妄之咎。如來亦複如是。無有虛妄。初說叁乘引導衆生。然後但以大乘而度脫之。何以故。如來有無量智慧力無所畏諸法之藏。能與一切衆生大乘之法。但不盡能受。舍利弗。以是因緣。當知諸佛方便力故。于一佛乘分別說叁。」
先譬說而後法說。初以叁車誘引其子，後但與大車，是譬喻說。如來亦複如是，是法說，前後證成無虛妄義。佛于空知無量謂之智，于無量知空謂之慧。如來具無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切衆生大乘法。但衆生機有高下，有能受者，有不能受者。所以諸佛以方便力，于一佛乘分別說叁。
「佛欲重宣此義。而說偈言
譬如長者 有一大宅 其宅久故 而複頓弊
堂舍高危 柱根摧朽 梁棟傾斜 基陛隤毀
牆壁圯坼 泥塗褫落 覆苫亂墜 椽梠差脫
周障屈曲 雜穢充遍」
重頌長行，譬如叁界火宅。泥塗褫落，應作泥塗阤落，阤音脫。形容叁界火宅不安的情形。
「有五百人 止住其中 鵄枭雕鹫 烏鵲鸠鴿
蚖蛇蝮蠍 蜈蚣蚰蜒 守宮百足 狖狸鼷鼠
諸惡蟲輩 交橫馳走 屎尿臭處 不淨流溢
蜣螂諸蟲 而集其上 狐狼野幹 咀嚼踐蹋
齧死屍 骨肉狼藉 由是群狗 競來搏撮
饑羸慞惶 處處求食鬪 鬪诤掣 嘊喍吠
其舍恐怖 變狀如是」
有五百人止住其中…
《妙法蓮華經講記 卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…