..續本文上一頁，五百人者，除叁乘人外，另加天乘人乘。
狖狸鼷鼠，有的本子爲鼬狸鼷鼠。狖者，黑色長尾之猿。
野幹是一種野獸，我國無有。咀嚼踐「踏」「哜」齧死屍。
鬪诤掣，者之俗字。有的本子作「揸」。
喍吠，亦作啀，應爲嘷。喍，狗欲鬥時所發之惡聲。
「處處皆有 魑魅魍魉 夜叉惡鬼 食啖人肉
毒蟲之屬 諸惡禽獸 孚乳産生 各自藏護
夜叉競來 爭取食之 食之既飽 惡心轉熾
鬪诤之聲 甚可怖畏 鸠盤荼鬼 蹲踞土埵
或時離地 一尺二尺 往返遊行 縱逸嬉戲
捉狗兩足 撲令失聲 以加頸 怖狗自樂
複有諸鬼 其身長大 裸形黑瘦 常住其中
發大惡聲 叫呼求食 複有諸鬼 其咽如針
複有諸鬼 首如牛頭 或食人肉 或複啖狗
頭發蓬亂 殘害凶險 饑渴所逼 叫喚馳走
夜叉餓鬼 諸惡鳥獸 饑急四向 窺看牖
如是諸難 恐畏無量 是朽故宅 屬于一人」
孚乳産生，形容其繁殖迅速。孚應作孵。
鸠盤荼鬼蹲踞土埵，土埵譬喻欲界天。或時離地一尺，譬喻色界天；離地二尺，譬喻無色界天。
是朽故宅屬于一人，一人者佛也，佛爲叁界之父。
「其人近出 未久之間 于後舍宅 忽然火起
四面一時 其炎俱熾 棟梁椽柱 爆聲震裂
摧折墮落 牆壁崩倒 諸鬼神等 揚聲大叫
雕鹫諸鳥 鸠盤荼等 周章惶怖 不能自出
惡獸毒蟲 藏竄孔穴 毗舍阇鬼 亦住其中
薄福德故 爲火所逼 共相殘害 飲血啖肉
野幹之屬 已前死 諸大惡獸 競來食啖
臭熢 四面充塞 蜈蚣蚰蜒 毒蛇之類
爲火所燒 爭走出穴 鸠盤荼鬼 隨取而食
又諸餓鬼 頭上火燃 饑渴熱惱 周章悶走
其宅如是 甚可怖畏 毒害火災 衆難非一」
其人近出，譬喻佛未出世。
毗舍阇鬼，譯啖精氣鬼。
其宅如是，譬喻叁界火宅可畏。
「是時宅主 在門外立 聞有人言 汝諸子等
先因遊戲 來入此宅 稚小無知 歡娛樂著
長者聞已 驚入火宅 方宜救濟 令無燒害
告喻諸子 說衆患難 惡鬼毒蟲 災火蔓延
衆苦次第 相續不絕 毒蛇蚖蝮 及諸夜叉
鸠盤荼鬼 野幹狐狗 雕鹫鵄枭 百足之屬
饑渴惱急 甚可怖畏 此苦難處 況複大火
諸子無知 雖聞父誨 猶故樂著 嬉戲不已
是時長者 而作是念 諸子如此 益我愁惱
今此舍宅 無一可樂 而諸子等 耽湎嬉戲
不受我教 將爲火害 即便思惟 設諸方便
告諸子等 我有種種 珍玩之具 妙寶好車
羊車鹿車 大牛之車 今在門外 汝等出來
吾爲汝等 造作此車 隨意所樂 可以遊戲
諸子聞說 如此諸車 即時奔競 馳走而出
到于空地 離諸苦難 長者見子 得出火宅
住于四衢 坐師子座 而自慶言 我今快樂
此諸子等 生育甚難 愚小無知 而入險宅
多諸毒蟲 魑魅可畏 大火猛炎 四面俱起
而此諸子 貪樂嬉戲 我已救之 令得脫難
是故諸人 我今快樂」
佛已超出叁界，譬如在門外立。長者聞已驚入火宅，譬如佛倒駕慈航，入生死度衆生。
諸子無知，樂著叁界，不知諸苦。世尊爲設方便，于一佛乘，分別說叁乘，應大梵王請，乃往鹿苑爲五比丘說四谛法。
到于空地離諸苦難，已離分段生死，已無煩惱障，譬如空地。
坐師子座，謂出叁界聖人，爲人天師表，故曰坐師子座。
而自慶言，是佛欣慶也。欣慶叁乘人得脫叁界火宅。
「爾時諸子 知父安坐 皆詣父所 而白父言
願賜我等 叁種寶車 如前所許 諸子出來
當以叁車 隨汝所欲 今正是時 唯垂給與
長者大富 庫藏衆多 金銀琉璃 車馬腦
以衆寶物 造諸大車 莊校嚴飾 周匝欄楯
四面懸鈴 金繩交絡 真珠羅網 張施其上
金華諸璎 處處垂下 衆彩雜飾 周匝圍繞
柔軟缯纩 以爲茵蓐 上妙細 價直千億
鮮白淨潔 以覆其上 有大白牛 肥壯多力
形體姝好 以駕寶車 多諸傧從 而侍衛之
以是妙車 等賜諸子 諸子是時 歡喜踴躍
乘是寶車 遊于四方 嬉戲快樂 自在無礙」
爾時諸子下，諸子索車。
車馬腦，應爲砗磲碼碯。
金華諸璎，應爲金華諸纓。
以爲茵蓐，應爲以爲茵褥。
上妙細，爲細毛布。
遊于四方，嬉戲快樂，自在無礙，既了分段死，今複漸了變易死，故曰自在無礙。
「告舍利弗 我亦如是 衆聖中尊 世間之父
一切衆生 皆是吾子 深著世樂 無有慧心
叁界無安 猶如火宅 衆苦充滿 甚可怖畏
常有生老 病死憂患 如是等火 熾然不息
如來已離 叁界火宅 寂然閑居 安處林野
今此叁界 皆是我有 其中衆生 悉是吾子
而今此處 多諸患難 唯我一人 能爲救護
雖複教诏 而不信受 于諸欲染 貪著深故
以是方便 爲說叁乘 令諸衆生 知叁界故
開示演說 出世間道 是諸子等 若心決定
具足叁明 及六神通 有得緣覺 不退菩薩」
告舍利弗，我亦如是，系以叁乘教合叁車譬。佛爲度衆生，複入叁界說叁乘教。具足叁明六通是聲聞乘，有得緣覺者系中乘，不退菩薩系大乘。不退菩薩又名阿鞞跋致，系八地以上菩薩。
「汝舍利弗 我爲衆生 以此譬喻 說一佛乘
汝等若能 信受是語 一切皆當 成得佛道
是乘微妙 清淨第一 于諸世間 爲無有上
佛所悅可 一切衆生 所應稱贊 供養禮拜
無量億千 諸力解脫 禅定智慧 及佛余法
得如是乘 令諸子等 日夜劫數 常得遊戲
與諸菩薩 及聲聞衆 乘此寶乘 直至道場
以是因緣 十方谛求 更無余乘 除佛方便
告舍利弗 汝諸人等 皆是吾子 我則是父
汝等累劫 衆苦所燒 我皆濟拔 令出叁界
我雖先說 汝等滅度 但盡生死 而實不滅
今所應作 唯佛智慧 若有菩薩 于是衆中
能一心聽 諸佛實法 諸佛世尊 雖以方便
所化衆生 皆是菩薩」
叁乘爲權，一乘爲實，爲顯實故，方便用權，是以佛以譬喻而說一佛乘。汝舍利弗，若能信受叁乘是一乘之方便，一切皆當成佛也。此一佛乘，清淨第一，可成就諸力解脫禅定智慧，及佛余法。
日夜劫數，常得遊戲。遊戲者，自在無礙也。日以繼夜地遊戲，劫數者，乃至無限長的時間。
直至道場者，謂此一佛乘，能令諸菩薩及與聲聞衆，皆圓成佛道。以此因緣，于十方谛求，唯一佛乘，更無余乘。除佛方便，說有叁乘法。
告舍利弗下，合長者救諸子譬。
我雖先說汝等已證涅槃，皆是方便。其實汝等僅盡分段生死，尚有變易生死未盡，實未證滅。汝等自以爲我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。其實汝猶未所作已辦，猶有應作者，即進求佛之無上菩提。
若有菩薩，菩薩者求無上佛慧人也。于此大會衆中，一心聽受佛實相法，則佛雖以方便說叁乘法，而所化之衆生，皆成佛因地之菩薩也。
「若人小智 深著愛欲 爲此等故 說于苦谛
衆生心喜 得未曾有 佛說苦谛 真實無異
若有衆生 不知苦本 深著苦因 不能暫舍
爲是等故 方便說道 諸苦所因 貪欲爲本
若滅貪欲 無所依止 滅盡諸苦 名第叁谛
爲滅谛故 修行于道 離諸苦縛 名得解脫
是人于何 而得解脫 但離虛妄 名爲解脫
其實未得 一切解脫 佛說是人 未實滅度
斯人未得 無上道故 我意不欲 令至滅度」
爲小智人，說于苦谛。小智人者，聲聞人也。
若有衆生不知苦本，乃至諸苦所因，貪欲爲本，若滅貪欲，則苦無所依止，是說集谛，集谛應斷也。
滅盡諸苦，名第叁谛，是說苦滅谛。
爲滅谛故，修行于道，是說道谛。
小乘人以離苦名爲解脫，大乘人則知苦本無生。法既無生，是無有法。無法則無縛，無縛何用解？
其實未得，一切解脫。《勝鬘經》雲，聲聞緣覺成就有量功德，成就少分功德。唯如來應等正覺，知一切苦，斷一切集，證一切滅，修一切道。故聲聞人，未得一切解脫。
我意不欲，令至滅度。令二乘爲度衆生故，不取涅槃也。
「我爲法王 于法自在 安隱衆生 故現于世
汝舍利弗 我此法印 爲欲利益 世間故說
在所遊方 勿妄宣傳 若有聞者 隨喜頂受
當知是人 阿鞞跋致 若有信受 此經法者
是人已曾 見過去佛 恭敬供養 亦聞是法
若人有能 信汝所說 則爲見我 亦見于汝
及比丘僧 並諸菩薩」
佛于一切法自在，故稱法王。爲安隱衆生，故出現于世。
告舍利弗勿輕易說實相法，恐衆生不信。若有信者，當知此人即是不退轉菩薩，曾供養過去諸佛，曾聞是《妙法華經》。若人信汝所說實相法，即爲見我，及見比丘僧並諸菩薩。見釋迦牟尼佛是見佛也，見比丘僧及菩薩是見僧也，聞《法華》信受是見法也。換句話說，若人聞實相法信受，即爲見叁寶。
「斯法華經 爲深智說 淺識聞之 迷惑不解
一切聲聞 及辟支佛 于此經中 力所不及
汝舍利弗 尚于此經 以信得入 況余聲聞
其余聲聞 信佛語故 隨順此經 非己智分」
贊《法華經》甚深，淺智者莫解。汝舍利弗于《法華經》，尚是以信得入，況余聲聞？其余聲聞，信受佛語隨順此經而已，非是彼等智慧得解也。
「又舍利弗 憍慢懈怠 計我見者 莫說此經
凡夫淺識 深著五欲 聞不能解 亦勿爲說
若人不信 毀謗此經 則斷一切 世間佛種
或複颦蹙 而懷疑惑 汝當聽說 此人罪報
若佛在世 若滅度後 其有誹謗 如斯經典
見有讀誦 書持經者 輕賤憎嫉 而懷結恨
此人罪報 汝今複聽 其人命終 入阿鼻獄
具足一劫 劫盡更生 如是展轉 至無數劫」
于憍慢懈怠、我見淺識之人，莫說此《法華經》，彼不信不解故。
實相即是佛，《法華》在明實相，是佛種性。若人不信以致毀謗，即斷世間佛…
《妙法蓮華經講記 卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…