..续本文上一页，五百人者，除三乘人外，另加天乘人乘。
狖狸鼷鼠，有的本子为鼬狸鼷鼠。狖者，黑色长尾之猿。
野干是一种野兽，我国无有。咀嚼践「踏」「哜」啮死尸。
鬪诤掣，者之俗字。有的本子作「揸」。
喍吠，亦作啀，应为嘷。喍，狗欲斗时所发之恶声。
「处处皆有 魑魅魍魉 夜叉恶鬼 食啖人肉
毒虫之属 诸恶禽兽 孚乳产生 各自藏护
夜叉竞来 争取食之 食之既饱 恶心转炽
鬪诤之声 甚可怖畏 鸠盘荼鬼 蹲踞土埵
或时离地 一尺二尺 往返游行 纵逸嬉戏
捉狗两足 扑令失声 以加颈 怖狗自乐
复有诸鬼 其身长大 裸形黑瘦 常住其中
发大恶声 叫呼求食 复有诸鬼 其咽如针
复有诸鬼 首如牛头 或食人肉 或复啖狗
头发蓬乱 残害凶险 饥渴所逼 叫唤驰走
夜叉饿鬼 诸恶鸟兽 饥急四向 窥看牖
如是诸难 恐畏无量 是朽故宅 属于一人」
孚乳产生，形容其繁殖迅速。孚应作孵。
鸠盘荼鬼蹲踞土埵，土埵譬喻欲界天。或时离地一尺，譬喻色界天；离地二尺，譬喻无色界天。
是朽故宅属于一人，一人者佛也，佛为三界之父。
「其人近出 未久之间 于后舍宅 忽然火起
四面一时 其炎俱炽 栋梁椽柱 爆声震裂
摧折堕落 墙壁崩倒 诸鬼神等 扬声大叫
雕鹫诸鸟 鸠盘荼等 周章惶怖 不能自出
恶兽毒虫 藏窜孔穴 毗舍阇鬼 亦住其中
薄福德故 为火所逼 共相残害 饮血啖肉
野干之属 已前死 诸大恶兽 竞来食啖
臭熢 四面充塞 蜈蚣蚰蜒 毒蛇之类
为火所烧 争走出穴 鸠盘荼鬼 随取而食
又诸饿鬼 头上火燃 饥渴热恼 周章闷走
其宅如是 甚可怖畏 毒害火灾 众难非一」
其人近出，譬喻佛未出世。
毗舍阇鬼，译啖精气鬼。
其宅如是，譬喻三界火宅可畏。
「是时宅主 在门外立 闻有人言 汝诸子等
先因游戏 来入此宅 稚小无知 欢娱乐着
长者闻已 惊入火宅 方宜救济 令无烧害
告喻诸子 说众患难 恶鬼毒虫 灾火蔓延
众苦次第 相续不绝 毒蛇蚖蝮 及诸夜叉
鸠盘荼鬼 野干狐狗 雕鹫鵄枭 百足之属
饥渴恼急 甚可怖畏 此苦难处 况复大火
诸子无知 虽闻父诲 犹故乐着 嬉戏不已
是时长者 而作是念 诸子如此 益我愁恼
今此舍宅 无一可乐 而诸子等 耽湎嬉戏
不受我教 将为火害 即便思惟 设诸方便
告诸子等 我有种种 珍玩之具 妙宝好车
羊车鹿车 大牛之车 今在门外 汝等出来
吾为汝等 造作此车 随意所乐 可以游戏
诸子闻说 如此诸车 即时奔竞 驰走而出
到于空地 离诸苦难 长者见子 得出火宅
住于四衢 坐师子座 而自庆言 我今快乐
此诸子等 生育甚难 愚小无知 而入险宅
多诸毒虫 魑魅可畏 大火猛炎 四面俱起
而此诸子 贪乐嬉戏 我已救之 令得脱难
是故诸人 我今快乐」
佛已超出三界，譬如在门外立。长者闻已惊入火宅，譬如佛倒驾慈航，入生死度众生。
诸子无知，乐着三界，不知诸苦。世尊为设方便，于一佛乘，分别说三乘，应大梵王请，乃往鹿苑为五比丘说四谛法。
到于空地离诸苦难，已离分段生死，已无烦恼障，譬如空地。
坐师子座，谓出三界圣人，为人天师表，故曰坐师子座。
而自庆言，是佛欣庆也。欣庆三乘人得脱三界火宅。
「尔时诸子 知父安坐 皆诣父所 而白父言
愿赐我等 三种宝车 如前所许 诸子出来
当以三车 随汝所欲 今正是时 唯垂给与
长者大富 库藏众多 金银琉璃 车马脑
以众宝物 造诸大车 庄校严饰 周匝栏楯
四面悬铃 金绳交络 真珠罗网 张施其上
金华诸璎 处处垂下 众彩杂饰 周匝围绕
柔软缯纩 以为茵蓐 上妙细 价直千亿
鲜白净洁 以覆其上 有大白牛 肥壮多力
形体姝好 以驾宝车 多诸傧从 而侍卫之
以是妙车 等赐诸子 诸子是时 欢喜踊跃
乘是宝车 游于四方 嬉戏快乐 自在无碍」
尔时诸子下，诸子索车。
车马脑，应为砗磲码碯。
金华诸璎，应为金华诸缨。
以为茵蓐，应为以为茵褥。
上妙细，为细毛布。
游于四方，嬉戏快乐，自在无碍，既了分段死，今复渐了变易死，故曰自在无碍。
「告舍利弗 我亦如是 众圣中尊 世间之父
一切众生 皆是吾子 深着世乐 无有慧心
三界无安 犹如火宅 众苦充满 甚可怖畏
常有生老 病死忧患 如是等火 炽然不息
如来已离 三界火宅 寂然闲居 安处林野
今此三界 皆是我有 其中众生 悉是吾子
而今此处 多诸患难 唯我一人 能为救护
虽复教诏 而不信受 于诸欲染 贪着深故
以是方便 为说三乘 令诸众生 知三界故
开示演说 出世间道 是诸子等 若心决定
具足三明 及六神通 有得缘觉 不退菩萨」
告舍利弗，我亦如是，系以三乘教合三车譬。佛为度众生，复入三界说三乘教。具足三明六通是声闻乘，有得缘觉者系中乘，不退菩萨系大乘。不退菩萨又名阿鞞跋致，系八地以上菩萨。
「汝舍利弗 我为众生 以此譬喻 说一佛乘
汝等若能 信受是语 一切皆当 成得佛道
是乘微妙 清净第一 于诸世间 为无有上
佛所悦可 一切众生 所应称赞 供养礼拜
无量亿千 诸力解脱 禅定智慧 及佛余法
得如是乘 令诸子等 日夜劫数 常得游戏
与诸菩萨 及声闻众 乘此宝乘 直至道场
以是因缘 十方谛求 更无余乘 除佛方便
告舍利弗 汝诸人等 皆是吾子 我则是父
汝等累劫 众苦所烧 我皆济拔 令出三界
我虽先说 汝等灭度 但尽生死 而实不灭
今所应作 唯佛智慧 若有菩萨 于是众中
能一心听 诸佛实法 诸佛世尊 虽以方便
所化众生 皆是菩萨」
三乘为权，一乘为实，为显实故，方便用权，是以佛以譬喻而说一佛乘。汝舍利弗，若能信受三乘是一乘之方便，一切皆当成佛也。此一佛乘，清净第一，可成就诸力解脱禅定智慧，及佛余法。
日夜劫数，常得游戏。游戏者，自在无碍也。日以继夜地游戏，劫数者，乃至无限长的时间。
直至道场者，谓此一佛乘，能令诸菩萨及与声闻众，皆圆成佛道。以此因缘，于十方谛求，唯一佛乘，更无余乘。除佛方便，说有三乘法。
告舍利弗下，合长者救诸子譬。
我虽先说汝等已证涅槃，皆是方便。其实汝等仅尽分段生死，尚有变易生死未尽，实未证灭。汝等自以为我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。其实汝犹未所作已办，犹有应作者，即进求佛之无上菩提。
若有菩萨，菩萨者求无上佛慧人也。于此大会众中，一心听受佛实相法，则佛虽以方便说三乘法，而所化之众生，皆成佛因地之菩萨也。
「若人小智 深着爱欲 为此等故 说于苦谛
众生心喜 得未曾有 佛说苦谛 真实无异
若有众生 不知苦本 深着苦因 不能暂舍
为是等故 方便说道 诸苦所因 贪欲为本
若灭贪欲 无所依止 灭尽诸苦 名第三谛
为灭谛故 修行于道 离诸苦缚 名得解脱
是人于何 而得解脱 但离虚妄 名为解脱
其实未得 一切解脱 佛说是人 未实灭度
斯人未得 无上道故 我意不欲 令至灭度」
为小智人，说于苦谛。小智人者，声闻人也。
若有众生不知苦本，乃至诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，则苦无所依止，是说集谛，集谛应断也。
灭尽诸苦，名第三谛，是说苦灭谛。
为灭谛故，修行于道，是说道谛。
小乘人以离苦名为解脱，大乘人则知苦本无生。法既无生，是无有法。无法则无缚，无缚何用解？
其实未得，一切解脱。《胜鬘经》云，声闻缘觉成就有量功德，成就少分功德。唯如来应等正觉，知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道。故声闻人，未得一切解脱。
我意不欲，令至灭度。令二乘为度众生故，不取涅槃也。
「我为法王 于法自在 安隐众生 故现于世
汝舍利弗 我此法印 为欲利益 世间故说
在所游方 勿妄宣传 若有闻者 随喜顶受
当知是人 阿鞞跋致 若有信受 此经法者
是人已曾 见过去佛 恭敬供养 亦闻是法
若人有能 信汝所说 则为见我 亦见于汝
及比丘僧 并诸菩萨」
佛于一切法自在，故称法王。为安隐众生，故出现于世。
告舍利弗勿轻易说实相法，恐众生不信。若有信者，当知此人即是不退转菩萨，曾供养过去诸佛，曾闻是《妙法华经》。若人信汝所说实相法，即为见我，及见比丘僧并诸菩萨。见释迦牟尼佛是见佛也，见比丘僧及菩萨是见僧也，闻《法华》信受是见法也。换句话说，若人闻实相法信受，即为见三宝。
「斯法华经 为深智说 浅识闻之 迷惑不解
一切声闻 及辟支佛 于此经中 力所不及
汝舍利弗 尚于此经 以信得入 况余声闻
其余声闻 信佛语故 随顺此经 非己智分」
赞《法华经》甚深，浅智者莫解。汝舍利弗于《法华经》，尚是以信得入，况余声闻？其余声闻，信受佛语随顺此经而已，非是彼等智慧得解也。
「又舍利弗 憍慢懈怠 计我见者 莫说此经
凡夫浅识 深着五欲 闻不能解 亦勿为说
若人不信 毁谤此经 则断一切 世间佛种
或复颦蹙 而怀疑惑 汝当听说 此人罪报
若佛在世 若灭度后 其有诽谤 如斯经典
见有读诵 书持经者 轻贱憎嫉 而怀结恨
此人罪报 汝今复听 其人命终 入阿鼻狱
具足一劫 劫尽更生 如是展转 至无数劫」
于憍慢懈怠、我见浅识之人，莫说此《法华经》，彼不信不解故。
实相即是佛，《法华》在明实相，是佛种性。若人不信以致毁谤，即断世间佛…
《妙法莲华经讲记 卷二》全文未完，请进入下页继续阅读…