..續本文上一頁種。我說是人所得罪報，汝當谛聽。彼人當墮阿鼻地獄，展轉至無數劫。阿鼻地獄，譯爲無間地獄。
「從地獄出 當墮畜生 若狗野幹 其影瘦
黧黮疥癞 人所觸娆 又複爲人 之所惡賤
常困饑渴 骨肉枯竭 生受楚毒 死被瓦石
斷佛種故 受斯罪報 若作馲駝 或生中驢
身常負重 加諸杖捶 但念水草 余無所知
謗斯經故 獲罪如是 有作野幹 來入聚落
身體疥癞 又無一目 爲諸童子 之所打擲
受諸苦痛 或時致死 于此死已 更受蟒身
其形長大 五百由旬 聾騃無足 宛轉腹行
爲諸小蟲 之所唼食 晝夜受苦 無有休息
謗斯經故 獲罪如是」
謗經之人，自地獄出，墮畜生道。
其影瘦，應爲其形瘦。音窟，頰高突貌。
若作馲駝，應爲駱駝。
或生中驢，應爲驢中。
「若得爲人 諸根暗鈍 矬陋攣躄 盲聾背伛
有所言說 人不信受 口氣常臭 鬼魅所著
貧窮下賤 爲人所使 多病痟瘦 無所依怙
雖親附人 人不在意 若有所得 尋複忘失
若修醫道 順方治病 更增他疾 或複致死
若自有病 無人救療 設服良藥 而複增劇
若他反逆 抄劫竊盜 如是等罪 橫羅其殃
如斯罪人 永不見佛 衆聖之王 說法教化
如斯罪人 常生難處 狂聾心亂 永不聞法
于無數劫 如恒河沙 生辄聾痖 諸根不具
常處地獄 如遊園觀 在余惡道 如己舍宅
駝驢狗 是其行處 謗斯經故 獲罪如是
若得爲人 聾盲喑痖 貧窮諸衰 以自莊嚴
水腫幹痟 疥癞癰疽 如是等病 以爲衣服
身常臭處 垢穢不淨 深著我見 增益瞋恚
淫欲熾盛 不擇禽獸 謗斯經故 獲罪如是」
畜生報盡，來生人中，猶多衰惱。
矬陋攣躄，矮小醜陋，手腳彎曲。
橫羅其殃，應爲橫罹其殃。
常生難處，難處者八難也。八難者，一地獄，二鬼，叁畜生，四北郁單越，五長壽天，六盲聾喑痖，七世智辯聰，八佛前佛後。
「告舍利弗 謗斯經者 若說其罪 窮劫不盡
以是因緣 我故語汝 無智人中 莫說此經
若有利根 智慧明了 多聞強識 求佛道者
如是之人 乃可爲說 若人曾見 億百千佛
殖諸善本 深心堅固 如是之人 乃可爲說
若人精進 常修慈心 不惜身命 乃可爲說
若人恭敬 無有異心 離諸凡愚 獨處山澤
如是之人 乃可爲說」
告舍利弗，謗《法華經》者，若說其罪，縱窮劫而說，猶不能盡也。由于無智之人，不能信解，謗經得罪故，以是因緣，于無智人中，莫說此經。
若有利根下，佛囑舍利弗，若遇過去世有善根，現在世複有智慧者，求無上佛道非小乘根性者，當爲說此《法華經》，莫令失利。
若人過去世曾見億百千佛，深植善根，且深心堅固上求佛道，當說是經。
若人精進，慈悲一切衆生，廣行布施，乃至不惜身命，當說是經。
若人有恭敬心，堅志于佛道始終不渝，無變異心。離諸塵囂，獨處山澤，當爲說是經。
「又舍利弗 若見有人 舍惡知識 親近善友
如是之人 乃可爲說 若見佛子 持戒清潔 如淨明珠 求大乘經 如是之人 乃可爲說 若人無瞋 質直柔軟 常愍一切 恭敬諸佛 如是之人 乃可爲說 複有佛子 于大衆中 以清淨心 種種因緣 譬喻言辭 說法無礙 如是之人 乃可爲說 若有比丘 爲一切智 四方求法 合掌頂受 但樂受持 大乘經典 乃至不受 余經一偈 如是之人 乃可爲說 如人至心 求佛舍利 如是求經 得已頂受 其人不複 志求余經 亦未曾念 外道典籍 如是之人 乃可爲說 告舍利弗 我說是相 求佛道者 窮劫不盡 如是等人 則能信解 汝當爲說 妙法華經」
若人遠惡知識，近善知識，當說是經。
若人持戒清淨，不落二乘，求大乘法，當說是經。若佛子，表示此人修菩薩行也。
若人無有瞋恚，質直而複柔和，上敬諸佛，下愍衆生，當說是經。
複有佛子，于大衆中說大乘經，說法無礙，如是之人，當說是經。
若有比丘，上求一切智。一切智者，非謂二乘一切智，乃佛智也。故曰但樂受持，大乘經典，乃至不受余經一偈。如是之人，當說是經。
若人至心，求佛舍利。大乘經典，乃佛法身舍利。求佛舍利者，求大乘經也。其人不求余經，不近外道典籍，當說是經。
如是等人，其數甚多，茲略說十種。如是等人，汝當爲說《妙法華經》。
汝等舍利弗下，贊歎《法華經》。聲聞人聞《法華經》後，自知當作佛。聲聞人未聞《法華》前，不自知作佛也。
信解品第四
吉藏大師判此品，系中根人領解。須菩提、迦旃延、迦葉、目犍連等四大弟子，久學大乘，今爲誘導中根人故，示現初生信解。
信解者，既聞佛說譬喻後，斷疑生信。信發解生，疑去理明。信圓教解圓教，信實相解實相，故名〈信解品〉。
信與解只是深淺之別而已。信非無解，以解淺故名信；解非無信，以信深故名解。信是入道之始，解是證道之初，以信解故，乃證得諸法實相。 「爾時慧命須菩提。摩诃迦旃延。摩诃迦葉。摩诃目犍連。從佛所聞未曾有法。世尊授舍利弗阿耨多羅叁藐叁菩提記。發希有心歡喜踴躍。」
慧命者，尊稱比丘已得法身慧命。須菩提解空第一，深得般若空慧，故獨稱慧命。摩诃譯爲大，當時印度名迦旃延、迦葉、目犍連者甚多，爲簡別故，冠以摩诃。四大弟子見舍利弗蒙佛授記，歡喜踴躍，一時亦仰期佛慈。
「即從座起整衣服。偏袒右肩右膝著地。一心合掌曲躬恭敬。瞻仰尊顔而白佛言。我等居僧之首。年朽邁。自謂已得涅槃無所堪任。不複進求阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊。往昔說法既久。我時在座身體疲懈。但念空無相無作。于菩薩法遊戲神通淨佛國土成就衆生心不喜樂。所以者何。世尊。令我等出于叁界得涅槃證。又今我等年已朽邁于佛教化菩薩阿耨多羅叁藐叁菩提。不生一念好樂之心。我等今于佛前聞授聲聞阿耨多羅叁藐叁菩提記。心甚歡喜得未曾有。不謂于今忽然得聞希有之法。深自慶幸獲大善利。無量珍寶不求自得。」
四大弟子，先責己過。我等居僧之首，比丘分下中上座。從始受戒至九年，爲下座比丘；自十年至十九年，爲中座比丘；二十年以上，稱上座比丘。五十年以上，稱爲耆宿。四大弟子，戒臘甚高，故自稱居僧之首。
佛說法四十九年，阿含十二方等八，二十二年般若談，最初華嚴叁七日，法華涅槃共八年。所以佛于最後八年方說《法華》。爾時須菩提、迦旃延、迦葉、目犍連等，年已衰邁，故曰我等年並朽邁。
自謂已得涅槃，得少爲足，不再求無上菩提。
世尊往昔說法甚久，我等身體疲懈，但求空、無相、無作叁叁昧，于菩薩法不生歡喜心。遊戲者，無礙也。菩薩自不爲粗業(墮二乘不度衆生，亦是菩薩粗業之一種)，不令衆生爲粗業，名淨佛國土。
二乘人執著小法，對于大乘法不生好樂之心。認爲于佛菩提，自無有分。今聞佛授聲聞人記，心大歡喜，得未曾有。如無量珍寶，不求自得。
其實佛于叁乘人，始終說一乘法。不過大菩薩聞法能解，小機人如聾如盲而已。過不在佛不說，只在小機人聞大乘法，作小乘法會罷了。
例如苦谛、苦集谛、苦滅谛、苦滅道谛，四谛本空，小乘人卻執著爲有。先講苦，苦是因緣生法，法由因緣生，便無自性，無自性是無有苦。而小乘人執著實有苦可離。過不在佛不說，而在小乘人不解。
次講集。第一，既然無苦，雲何有苦集？第二，煩惱業爲苦集谛，而煩惱業皆因緣生法，故煩惱虛妄業性本空，雲何有集？而小乘人執著集爲實有。過不在佛不說，而在小乘人不解。
次講苦滅谛。既無有苦，雲何有苦滅？小乘人妄執有滅谛，取證涅槃。過不在佛不說，在小乘人不解。
最後講苦滅道谛。滅苦證涅槃，故有道谛。今無苦無苦滅，法本不二，雲何有道谛？故知過不在佛不說，在小乘人不解。
再引《阿含經》爲證，《雜阿含》二一八雲：緣眼色生眼識，叁事和合觸。緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死，憂悲惱苦集。耳鼻舌身意，亦複如是，是名苦集道迹。雲何苦滅道迹？緣眼色生眼識，叁事和合觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死滅，憂悲惱苦滅。耳鼻舌身意，亦複如是，是名苦滅道迹。
佛之本意，在說四谛十二因緣，如幻如化，緣生非實，而小乘人不解佛意，執爲實有。
眼與色相緣而生眼識，即說明眼與色未相緣時，眼識不生。亦即說明二者未相緣時，眼中無有識，色中亦無識。假設未相緣時，眼中已有識，則識不待緣色而生；假設色中已有識，則識不待緣眼而生。故緣眼色生眼識，即說明眼中無識，色中亦無識。
但是眼中無識，色中亦無識，二者相緣能生識者，不合道理。例如水中無金，土中無金，二者相緣便有金生，是同樣地不合道理。故緣眼色生眼識者，如幻如化無有實體，故經雲識如幻事。小乘人執爲實有，是其不解佛語也。
叁事和合觸，佛意明觸如幻如化，而小乘人執著觸爲實有。何以知觸非實有？因爲既說叁事和合而有觸，那麼未和合時必然無觸。未和合時無觸，無觸和合變爲有觸，不合道理。例如土與水未和合時無金，和合而成爲金，同樣不合道理。小乘人不知未和合時無，和合而後還是無，所生觸者，如幻如化無有實性。是二乘人解小不解大，非佛不說大乘法也。佛于一而說叁，是實說一乘、權說叁乘。小乘人執叁遺一，非佛不說也。
既然眼色識觸，因緣而生如幻如化，則知受、愛、取、有、生、老病死苦集等，亦複如幻如化非有實體。受乃至老病死苦集既無，則知受滅乃至老病死苦滅亦無。耳鼻舌身意亦複如是。故《心經》雲，無無明亦無無明盡，無老死亦無老死盡。
是知佛權說叁乘時，即是實說一乘。小乘人解權不解實，執權而廢實，焉能怪佛不說…
《妙法蓮華經講記 卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…