..續本文上一頁？有些人竟謂佛說小乘法，大乘非佛說。彼不知佛說小乘法時，即是密說大乘也。怪自不解，豈怪佛不說？自不解佛意，情有可原；若謂大乘非佛說，則有謗佛之罪。
今四大弟子，信一乘解一乘，故名〈信解品〉。
「世尊。我等今者。樂說譬喻以明斯義。譬若有人年既幼稚。舍父逃逝久住他國。或十二十至五十歲。年既長大加複窮困。馳騁四方以求衣食。漸漸遊行遇向本國。」
四大弟子，表示確已領解，欲說譬喻以明斯義。譬如有人，年既幼稚，喻聲聞劣智不解大法，故曰幼稚。
舍父逃逝，喻不信解大乘，舍棄大乘，違背佛意，故曰逃逝。久住他國，二乘人棄大取小，非佛本懷，譬如久住他國。
或十二十至五十歲。有人謂，十喻天趣，二十喻人趣，五十喻其余叁趣。若依此解，五十歲者，即譬喻五道。然佛于《金剛叁昧經》中，自有解釋。《金剛叁昧經》中菩薩問佛，經十年二十年，乃至五十年，系爲何意？佛言經五十年者，一念心動，十方遊曆，遠行遍計。無住菩薩問言，雲何一念心動？佛言，一念心動，五陰俱生，五陰生中，具五十惡……
一念心動者，于畢竟空中，生有所得見。般若經雲，有所得爲聲聞乘。遠行遍計者，有所得心也。以有所得故，不知五陰皆空。于五陰中具五十惡，名五十年。
年既長大，喻于小乘法中，小有所得。加複窮困，不解大乘，墮無爲坑，失于無上菩提，所以說加複窮困。
馳騁四方，以求衣食，譬喻求叁十七道品也。漸漸遊行，遇向本國。非彼本意，以求道品故，漸近于佛，故曰遇向本國。
「其父先來。求子不得。中止一城。其家大富財寶無量。金銀琉璃珊瑚虎珀頗梨珠等。其諸倉庫悉皆盈溢。多有僮仆臣佐吏民。象馬車乘牛羊無數。出入息利乃遍他國。商估賈客亦甚衆多。」
求子不得，喻佛本欲以大乘教化，而小機人不信不解，師資不得緣合。
大富財寶無量，喻佛有無量法財。
倉庫盈溢，佛法財無量，自受用謂之盈，他受用謂之溢。
多有僮仆臣佐吏民，喻佛有方便智，普度一切衆生。象馬車乘，牛羊無數，喻佛以五乘法度化衆生。
出入息利乃遍他國，商估賈客亦甚衆多。以實智用權智爲出，權智悉歸實智爲入。權實二智無非爲化衆生，故曰息利。遍及他國者，普度十方也。
商估賈客，皆營利者，喻化衆生。故商估賈客，喻菩薩衆，菩薩衆甚多。
「時貧窮子。遊諸聚落經曆國邑。遂到其父所止之城。父母念子。與子離別五十余年。而未曾向人說如此事。但自思惟心懷悔恨。自念老朽多有財物。金銀珍寶倉庫盈溢。無有子息。一旦終沒財物散失。無所委付。是以殷勤每憶其子。」
時貧窮子，遊諸聚落經諸國邑，喻小機人遊于陰界入諸世間法。
遂到父止之城。勤苦修學，漸及大法，于是父子相會。然父子睹面，猶不相識，猶未解實相法。
父母念子，應爲父「每」念子。與子離別五十余年，喻聲聞乘不解五陰皆空，被五陰所隔。
未曾向人說如此事，喻世尊四十余年未說真實，未說聲聞人亦當作佛。但自思惟，唯佛自知也。悔恨者，怪小機不領大法。
自念老朽，喻佛一期化緣將盡。
財物無所委付，謂聲聞弟子未能承擔如來家業。固然菩薩衆亦能續佛慧命，然唯聲聞弟子依佛而住，理當爲付法之人。
「複作是念。我若得子委付財物。坦然快樂無複憂慮。世尊。爾時窮子。傭賃展轉遇到父舍住立門側。遙見其父踞師子床寶機承足。諸婆羅門剎利居士皆恭敬圍繞。以真珠璎珞價直千萬莊嚴其身。吏民僮仆手執白拂侍立左右。覆以寶帳。垂諸華幡。香水灑地。散衆名華。羅列寶物出內取與。有如是等種種嚴飾。威德特尊。」
複作是念，思法有繼承也。
窮子遇到父舍，住立門側，遙見其父，踞師子床。小乘偏空不會中道，喻住立門側。小乘望佛乘遙不可及，故曰遙見其父。踞師子座，喻虛空座。寶機承足，有人謂譬喻定慧。
婆羅門剎利居士，喻大菩薩。散衆名華，如是莊嚴，威德特尊。
「窮子見父有大力勢。即懷恐怖。悔來至此。竊作是念。此或是王。或是王等。非我傭力得物之處。不如往至貧裏肆力有地。衣食易得。若久住此。或見逼迫強使我作。作是念已。疾走而去。」
窮子見父有大力勢，即懷恐怖，譬喻小乘人聞大乘法不解也。悔來至此，有退轉之心。或是王，或是王等，魔譬如王，魔黨徒譬如王等。例如舍利弗暗自念言，將非魔作佛，惱亂我心耶。
非我傭力得物之處，喻小乘人自惟于大乘法不能得益。如增上慢人聞文殊菩薩說大乘法，便退席言，我等不欲聞文殊師利菩薩說法，我等欲至林間習定。所以經言，不如往至貧裏，肆力有地。
小乘人畏生死，聞大乘法說生死即涅槃，即生恐怖心，怖畏再入生死，故疾走而去。
「時富長者。于師子座見子便識。心大歡喜。即作是念。我財物庫藏。今有所付。我常思念此子。無由見之。而忽自來。甚適我願。我雖年朽猶故貪惜。即遣傍人急追將還。爾時使者疾走往捉。窮子驚愕稱怨大喚。我不相犯何爲見捉。使者執之愈急強牽將還。于時窮子自念。無罪而被囚執此必定死。轉更惶怖悶絕躄地。」
于師子座，見子便識，以爲法有委付。我雖年朽，猶故貪惜，佛一期化緣將盡，思法有委付，所以說猶故貪惜。
即遣傍人，譬喻即令大菩薩爲小乘人說大乘法。急追將還者，欲其回小向大，度化衆生也。
窮子驚愕，稱怨大喚，聲聞人聞入生死度衆生，起大恐怖心。自念我已斷煩惱障譬如無罪，何故強我再入生死？今番再入生死，定難出離。悶絕躄地，譬喻不能接受大乘法。
「父遙見之。而語使言。不須此人。勿強將來。以冷水灑面令得醒悟。莫複與語。所以者何。父知其子志意下劣。自知豪貴爲子所難。審知是子。而以方便不語他人雲是我子。使者語之。我今放汝隨意所趣。窮子歡喜得未曾有。從地而起往至貧裏以求衣食。」
父遙見之，以佛乘望小機甚爲遙遠也。知小乘人非應大法之機，故語使者言，不須此人，勿強將來。恐小不應大機，反謗大乘，得惡道報，故不勉強。
以冷水灑面，灰身滅智之四谛法水，譬猶冷水。見思煩惱譬猶熱惱之面，以四谛理滅見思惑，猶以冷水灑面。令得醒悟，令醒悟求出叁界。莫複與語者，誡菩薩莫與談大法。父知其子下，佛知小乘人非大機也。
而以方便，不語他人，雲是我子。佛四十余年，呼聲聞人，乃焦芽敗種，非爲佛子，不言亦當作佛。故曰不語他人，雲是我子。不雲是我子者，乃方便權化而已。
窮子見不以大法相逼，故心生歡喜。從地而起，往至貧裏求衣食者，從生死地起，于灰斷四谛法中，求于佛道。
「爾時長者。將欲誘引其子。而設方便。密遣二人形色憔悴無威德者。汝可詣彼徐語窮子。此有作處倍與汝直。窮子若許將來使作。若言欲何所作。便可語之。雇汝除糞。我等二人亦共汝作。時二使人即求窮子。既已得之具陳上事。爾時窮子先取其價尋與除糞。其父見子愍而怪之。又以他日于窗牖中遙見子身。羸瘦憔悴糞土塵坌汙穢不淨。即脫璎珞細軟上服嚴飾之具。更著弊垢膩之衣。塵土坌身右手執持除糞之器。狀有所畏語諸作人。汝等勤作勿得懈息。以方便故得近其子。」
爾時佛欲誘導小機，權設方便。密遣二人，密遣者隱實用權，二人者，約法即施四谛、十二因緣教；約人言即隱大示小，現聲聞、緣覺二乘身。
形色憔悴，無有威德，二乘不證清淨妙法身，不具相好光明。
除糞譬喻修四谛、十二因緣，除見思煩惱，未除根本無明。窮子先取其價，其價爲了分段生死，取證有余涅槃。二乘人爲證有余涅槃，于是勤修四谛、十二因緣。
又以他日于窗牖中，遙見子身。佛以權智見修偏真人，喻如于窗牖中見。以大觀小，故曰遙見。羸瘦憔悴，喻二乘無相好。糞土塵坌汙穢不淨，喻二乘人猶被根本無明所染。
即脫璎珞下，喻佛隱實用權，方便現丈六身，更著粗弊垢膩之衣，示同二乘也。
右手示權智，執持除糞之器，喻以權智用四谛、十二因緣。以是方便，得近其子。
「後複告言。咄男子。汝常此作勿複余去。當加汝價。諸有所須瓫器米面鹽醋之屬。莫自疑難。亦有老弊使人。須者相給。好自安意。我如汝父勿複憂慮。所以者何。我年老大而汝少壯。汝常作時無有欺怠瞋恨怨言。都不見汝有此諸惡如余作人。自今已後如所生子。」
汝常此作，勿複余去，當加汝價。汝常修四谛法破見思惑。修五戒十善，可離惡道生人天，修四谛法斷見思，可出叁界證無漏，故曰加汝價。
瓫(盆)器米面等，供汝所需。我如汝父，小乘人鄰近真谛，故曰我如汝父。佛果已圓，故言我年老大；聲聞始修，故言而汝少壯。性修不二，故言如所生子。
「即時長者更與作字名之爲兒。爾時窮子。雖欣此遇。猶故自謂客作賤人。由是之故于二十年中常令除糞。過是已後。心相體信入出無難。然其所止猶在本處。世尊。爾時長者有疾。自知將死不久。語窮子言。我今多有金銀珍寶倉庫盈溢。其中多少所應取與。汝悉知之。我心如是當體此意。所以者何。今我與汝便爲不異。宜加用心無令漏失。」
長者更爲作字，名之爲兒，窮子雖欣此遇，猶自謂客作賤人，喻聲聞人猶不知當來作佛。
二十年中常令除糞。二十年表見思二惑。修生滅四谛，猶如除糞。
過是已後，心相體信，入出無難。譬喻聲聞人漸近般若。經雲學聲聞道者，應知般若。然其猶居聲聞地，不敢直下承當，自認作佛。
長者自知將死不久，喻佛自知化緣將盡，當入涅槃，囑令知管家業。
今我與汝，便爲不異。我是究竟覺，汝是始覺，若能始覺合于本覺，即究竟覺，故我與汝爲不異也。
「爾時窮子。即受教領知衆物。金銀珍寶及諸庫藏。而無悕取一飡之意。然其所止故在本處。下劣之心亦未能舍。複經少時。父知子意漸已通泰成就大志自鄙先心。臨欲終時而命其子。並會親族。國王大臣剎利居士皆悉…
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