..續本文上一頁已集。即自宣言。諸君當知。此是我子。我之所生。于某城中舍吾逃走。伶俜辛苦五十余年。其本字某。我名某甲。昔在本城懷憂推覓。忽于此間遇會得之。此實我子。我實其父。今我所有一切財物。皆是子有。先所出內是子所知。世尊。是時窮子聞父此言。即大歡喜得未曾有。而作是念。我本無心有所希求。今此寶藏自然而至。」

　　爾時窮子受教領知衆物，喻二乘人領般若。而無希取一餐之意，猶希取小法，自認于大乘無分也。仍止聲聞地，下劣小乘心猶未能舍。

　　複經少時，父知子意漸已通泰，成就大志。喻聲聞人已領般若，如般若經雲，具壽善現，有大智慧，不壞假名，而說法性。

　　並會親族下，各家注疏不一。智者大師雲，十方法身菩薩喻親族，一切諸經喻國王，等覺十地菩薩喻大臣，初地至九地喻剎利，住行向位喻居士。

　　即自宣言，此是我子，喻于《法華》會上授聲聞記也。于是付法聲聞，繼承家業。聲聞乘人，聞授記聲，心大歡喜，得未曾有。

　　「世尊。大富長者則是如來。我等皆似佛子。如來常說我等爲子。世尊。我等以叁苦故。于生死中受諸熱惱。迷惑無知樂著小法。今日世尊。令我等思惟蠲除諸法戲論之糞。我等于中勤加精進得至涅槃一日之價。既得此已心大歡喜自以爲足。而便自謂。于佛法中勤精進故。所得弘多。然世尊。先知我等心著弊欲樂于小法。便見縱舍不爲分別。汝等當有如來知見寶藏之分。世尊以方便力說如來智慧。我等從佛得涅槃一日之價。以爲大得。于此大乘無有志求。我等又因如來智慧。爲諸菩薩開示演說。而自于此無有志願。所以者何。佛知我等心樂小法。以方便力隨我等說。

　　而我等不知真是佛子。今我等方知。世尊于佛智慧無所悋惜。所以者何。

　　我等昔來真是佛子。而但樂小法。若我等有樂大之心。佛則爲我說大乘法。于此經中唯說一乘。而昔于菩薩前毀呰聲聞樂小法者。然佛實以大乘教化。是故我等說本無心有所悕求。今法王大寶自然而至。如佛子所應得者皆已得之。」

　　大富長者，則是如來，明以法合譬。

　　我等以叁苦，于生死中受諸熱惱。叁苦者，苦苦、壞苦、行苦，乃叁界苦也。小乘人欲出叁界苦，故樂著小法，求證涅槃。

　　除諸法戲論之糞，戲論乃有名無實之論。于實相中一切法不可得，凡小之人妄謂實有諸法，故成戲論。如《心經》雲，是故空中無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。但凡夫以爲有陰界入可得；小乘以爲有苦集滅道可得，有生死涅槃可得。以致凡有言說，皆是戲論。

　　小乘人執有苦集滅道、生死涅槃可得，于是于四谛法中勤加精進，出生死得涅槃，如求一日之價。竟心生歡喜，自以爲足。

　　《文殊師利所說不思議佛境界經》雲，一切法等同虛空，無得無證，而小乘人自謂有得有證，故名增上慢人。

　　世尊知我等樂于小法，即便縱舍，不爲分別大法。世尊以方便力，于一乘分別說叁乘，我等從佛得小乘涅槃一日之價，竟以爲得究竟涅槃。于大乘法，無有志求之心。

　　同時我等因佛智慧，爲諸菩薩開示演說。因佛智慧者，因般若慧也。雖爲諸菩薩開示演說，但自于大法無有志願。

　　所以者何？佛知我等心樂小法，隨順我等故，密大說小。我等雖聞佛密說大法，卻只作小會。今我等方知，佛無所悋惜，只是隱實用權而已。

　　我等昔來真是佛子，若我等有樂大之心，佛則爲我等說大乘法。于此《法華經》中說，唯有一佛乘，無二亦無叁。昔于菩薩前毀呰小乘人樂著小法，其實佛以大法教化，未說小法，只是我等不解而已。今法王大寶，自然而至，如菩薩所應得者，我等皆已得之。

　　「爾時摩诃迦葉。欲重宣此義。而說偈言 我等今日　聞佛音教　歡喜踴躍　得未曾有 佛說聲聞　當得作佛　無上寶聚　不求自得」

　　摩诃迦葉以偈重頌。首先表示蒙佛授記聲聞人，歡喜踴躍。

　　「譬如童子　幼稚無識　舍父逃逝　遠到他土 周流諸國　五十余年　其父憂念　四方推求 求之既疲　頓止一城　造立舍宅　五欲自娛 其家巨富　多諸金銀　車馬腦　真珠琉璃 象馬牛羊　辇輿車乘　田業僮仆　人民衆多 出入息利　乃遍他國　商估賈人　無處不有 千萬億衆　圍繞恭敬　常爲王者　之所愛念 群臣豪族　皆共宗重　以諸緣故　往來者衆 豪富如是　有大力勢　而年朽邁　益憂念子 夙夜惟念　死時將至　癡子舍我　五十余年 庫藏諸物　當如之何」

　　偈中文義，悉如長行所釋。

　　車馬腦，應爲砗磲碼碯。

　　「爾時窮子　求索衣食　從邑至邑　從國至國 或有所得　或無所得　饑餓羸瘦　體生瘡癬 漸次經曆　到父住城　傭賃展轉　遂至父舍 爾時長者　于其門內　施大寶帳　處師子座 眷屬圍繞　諸人侍衛　或有計算　金銀寶物 出內財産　注記券」

　　重頌父子相會。

　　出內財産，即出納財産。

　　「窮子見父　豪貴尊嚴　謂是國王　若是王等 驚怖自怪　何故至此　覆自念言　我若久住 或見逼迫　強驅使作　思惟是已　馳走而去 借問貧裏　欲往傭作」

　　重頌聲聞人，不近大法，喜樂小乘。

　　「長者是時　在師子座　遙見其子　默而識之 即使者　追捉將來　窮子驚喚　迷悶躄地 是人執我　必當見殺　何用衣食　使我至此 長者知子　愚癡狹劣　不信我言　不信是父 即以方便　更遣余人　眇目矬陋　無威德者 汝可語之　雲當相雇　除諸糞穢　倍與汝價 窮子聞之　歡喜隨來　爲除糞穢　淨諸房舍 長者于牖　常見其子　念子愚劣　樂爲鄙事 于是長者　著弊垢衣　執除糞器　往到子所 方便附近　語令勤作」

　　佛以方便，隱實用權。

　　眇目矬陋，矬，短小也。無威德者，不具相好。

　　「既益汝價　並塗足油　飲食充足　薦席厚暖 如是苦言　汝當勤作　又以軟語　若如我子 長者有智　漸令入出　經二十年　執作家事 示其金銀　真珠頗梨　諸物出入　皆使令知 猶處門外　止宿草庵　自念貧事　我無此物」

　　皆使令知，知是主管的意思。雖然如此，猶處門外，止宿草庵。猶于大法無志求心，以小乘自居。

　　「父知子心　漸已廣大　欲與財物　即聚親族 國王大臣　剎利居士　于此大衆　說是我子 舍我他行　經五十歲　自見子來　已二十年 昔于某城　而失是子　周行求索　遂來至此 凡我所有　舍宅人民　悉以付之　恣其所用 子念昔貧　志意下劣　今于父所　大獲珍寶 並及舍宅　一切財物　甚大歡喜　得未曾有」

　　佛見小乘人心漸廣大，便思付法。小乘人忽得大寶，得未曾有。

　　「佛亦如是　知我樂小　未曾說言　汝等作佛 而說我等　得諸無漏　成就小乘　聲聞弟子 佛我等　說最上道　修習此者　當得成佛 我承佛教　爲大菩薩　以諸因緣　種種譬喻 若幹言辭　說無上道　諸佛子等　從我聞法 日夜思惟　精勤修習　是時諸佛　即授其記 汝于來世　當得作佛　一切諸佛　秘藏之法 但爲菩薩　演其實事　而不爲我　說斯真要 如彼窮子　得近其父　雖知諸物　心不希取 我等雖說　佛法寶藏　自無志願　亦複如是」

　　佛亦如是，知我等樂著小法，于一佛乘分別說叁。而說我等成就無漏道，是聲聞弟子。其實佛所說法，唯有一佛乘，無二亦無叁。

　　佛令我等爲諸菩薩衆，說最上道。佛令聲聞衆說最上道者，說般若也。如佛贊聲聞，具壽善現，有大智慧，不壞假名，而說法性。

　　諸佛子從我聞法後，精進修習蒙佛授記。而我等輩，認爲受記是諸菩薩事，我等無分。

　　「我等內滅　自謂爲足　唯了此事　更無余事 我等若聞　淨佛國土　教化衆生　都無欣樂 所以者何　一切諸法　皆悉空寂　無生無滅 無大無小　無漏無爲　如是思惟　不生喜樂 我等長夜　于佛智慧　無貪無著　無複志願 而自于法　謂是究竟　我等長夜　修習空法 得脫叁界　苦惱之患　住最後身　有余涅槃 佛所教化　得道不虛　則爲已得　報佛之恩 我等雖爲　諸佛子等　說菩薩法　以求佛道 而于是法　永無願樂　導師見舍　觀我心故 初不勸進　說有實利　如富長者　知子志劣 以方便力　柔伏其心　然後乃付　一切財物」

　　我等內滅，小乘人滅生死取涅槃，故稱內滅。菩薩不住涅槃，不住生死，內外俱滅。

　　唯了此事，更無余事。唯求自了生死，不複度衆生也。

　　淨佛國土，菩薩從初發心來，于自叁業無有粗業，亦令他叁業無有粗業，名淨佛國土。小乘人于淨佛國土教化衆生，都無欣樂之心。小乘人唯樂空寂無爲，于無上佛道，無有上法欲。

　　修習空法，得脫叁界，僅了分段生死，于分段生死中，住最後身，得有余涅槃。

　　聲聞乘人，現生斷盡見思惑，得無學果，自知我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。子縛雖盡，然現生果報未盡，名入有余涅槃，是最後身。如果現生果報已盡，灰身滅智入于涅槃，名入無余涅槃。

　　小乘人認爲既入涅槃，得道不虛，不再上求菩提。

　　我等雖爲諸佛子說菩薩法，但自己卻無願樂之心。今世尊知我心調伏，乃以佛法付囑。

　　「佛亦如是　現希有事　知樂小者　以方便力 調伏其心　乃教大智　我等今日　得未曾有 非先所望　而今自得　如彼窮子　得無量寶 世尊我今　得道得果　于無漏法　得清淨眼 我等長夜　持佛淨戒　始于今日　得其果報 法王法中　久修梵行　今得無漏　無上大果 我等今者　真是聲聞　以佛道聲　令一切聞 我等今者　真阿羅漢　于諸世間　天人魔梵 普于其中　應受供養　世尊大恩　以希有事 憐愍教化　利益我等　無量億劫　誰能報者 手足供給　頭頂禮敬　一切供養　皆不能報 若以頂戴　兩肩荷負　于恒沙劫　盡心恭敬 又以美　無量寶衣　及諸臥具　種種湯藥 牛頭栴檀　及諸珍寶　以起塔廟　寶衣布地 如斯等事　以用供養　于恒沙劫　亦不能報 諸佛希有　無量無邊　不可思議　大神通力 無漏無爲　諸法之王　能爲下劣　忍于斯事 取相凡夫　隨宜爲說　諸佛于法　得最自在 知諸衆生　種種欲樂　及其志力　隨所堪任 以無量喻　而爲說法　隨諸衆生　宿世善根 又知成熟　未成熟者　種種籌量　分別知已 于一乘道　隨宜說叁」

　　「佛亦如是」至「得未曾有」，述說佛先以方便誘導，後方教以大法。如彼窮子得無量寶，非先所望也。

　　于無漏法得清淨眼……今得無漏無上大果。

　　所謂漏是漏落之意，約因講煩惱爲漏，約果說生死爲漏。煩惱有五種，即五住煩惱。五住煩惱者，一、無明住地，二、四住地。四住煩惱即見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。四住煩惱在叁界內，即見思煩惱。無明住地是根本煩惱，地上菩薩始破一分無明，證一分法性。生死有二種，分段生死、變易生死。聲聞所得無漏，僅斷見思煩惱，了分段生死。佛五住俱斷，二死皆盡，稱真無漏。

　　于無漏法得清淨眼，是言先來斷見思煩惱，了分段生死，非得真無漏。而今聞佛說一乘法，始得真無漏無上大果也。

　　我等今者，真是聲聞。如今佛說實相法，令我等聞。唯一真實，無有方便，故曰我等真是聲聞。

　　令一切聞。昔聞佛說有量法，僅是有量聞，非一切聞。今聞佛說無量法，方是一切聞也。

　　我等今者，真阿羅漢。阿羅漢譯爲殺賊(斷煩惱謂之殺賊)、應供、無生。但聲聞四果，僅斷見思煩惱，非斷一切煩惱。應受人天及聲聞有學供養，非受一切供養。僅了分段生死，非了一切生死。唯佛一人斷一切煩惱，了一切生死，應受一切供養。故唯佛一人，是真大阿羅漢。今聲聞人聞佛授記作佛，故自謂我等今者，真阿羅漢。

　　世尊大恩以下，示感佛恩也。

　　諸佛希有下，贊佛功德。

　　能爲下劣，忍于斯事。佛爲度衆生，示現生于穢土，現丈六之身，空缽馬麥等事。

　　以衆生根機故，于一佛乘，隨宜說叁。

《妙法蓮華經講記 卷二》全文閱讀結束。