..续本文上一页已集。即自宣言。诸君当知。此是我子。我之所生。于某城中舍吾逃走。伶俜辛苦五十余年。其本字某。我名某甲。昔在本城怀忧推觅。忽于此间遇会得之。此实我子。我实其父。今我所有一切财物。皆是子有。先所出内是子所知。世尊。是时穷子闻父此言。即大欢喜得未曾有。而作是念。我本无心有所希求。今此宝藏自然而至。」

　　尔时穷子受教领知众物，喻二乘人领般若。而无希取一餐之意，犹希取小法，自认于大乘无分也。仍止声闻地，下劣小乘心犹未能舍。

　　复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志。喻声闻人已领般若，如般若经云，具寿善现，有大智慧，不坏假名，而说法性。

　　并会亲族下，各家注疏不一。智者大师云，十方法身菩萨喻亲族，一切诸经喻国王，等觉十地菩萨喻大臣，初地至九地喻剎利，住行向位喻居士。

　　即自宣言，此是我子，喻于《法华》会上授声闻记也。于是付法声闻，继承家业。声闻乘人，闻授记声，心大欢喜，得未曾有。

　　「世尊。大富长者则是如来。我等皆似佛子。如来常说我等为子。世尊。我等以三苦故。于生死中受诸热恼。迷惑无知乐着小法。今日世尊。令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。我等于中勤加精进得至涅槃一日之价。既得此已心大欢喜自以为足。而便自谓。于佛法中勤精进故。所得弘多。然世尊。先知我等心着弊欲乐于小法。便见纵舍不为分别。汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力说如来智慧。我等从佛得涅槃一日之价。以为大得。于此大乘无有志求。我等又因如来智慧。为诸菩萨开示演说。而自于此无有志愿。所以者何。佛知我等心乐小法。以方便力随我等说。

　　而我等不知真是佛子。今我等方知。世尊于佛智慧无所悋惜。所以者何。

　　我等昔来真是佛子。而但乐小法。若我等有乐大之心。佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘。而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者。然佛实以大乘教化。是故我等说本无心有所悕求。今法王大宝自然而至。如佛子所应得者皆已得之。」

　　大富长者，则是如来，明以法合譬。

　　我等以三苦，于生死中受诸热恼。三苦者，苦苦、坏苦、行苦，乃三界苦也。小乘人欲出三界苦，故乐着小法，求证涅槃。

　　除诸法戏论之粪，戏论乃有名无实之论。于实相中一切法不可得，凡小之人妄谓实有诸法，故成戏论。如《心经》云，是故空中无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。但凡夫以为有阴界入可得；小乘以为有苦集灭道可得，有生死涅槃可得。以致凡有言说，皆是戏论。

　　小乘人执有苦集灭道、生死涅槃可得，于是于四谛法中勤加精进，出生死得涅槃，如求一日之价。竟心生欢喜，自以为足。

　　《文殊师利所说不思议佛境界经》云，一切法等同虚空，无得无证，而小乘人自谓有得有证，故名增上慢人。

　　世尊知我等乐于小法，即便纵舍，不为分别大法。世尊以方便力，于一乘分别说三乘，我等从佛得小乘涅槃一日之价，竟以为得究竟涅槃。于大乘法，无有志求之心。

　　同时我等因佛智慧，为诸菩萨开示演说。因佛智慧者，因般若慧也。虽为诸菩萨开示演说，但自于大法无有志愿。

　　所以者何？佛知我等心乐小法，随顺我等故，密大说小。我等虽闻佛密说大法，却只作小会。今我等方知，佛无所悋惜，只是隐实用权而已。

　　我等昔来真是佛子，若我等有乐大之心，佛则为我等说大乘法。于此《法华经》中说，唯有一佛乘，无二亦无三。昔于菩萨前毁呰小乘人乐着小法，其实佛以大法教化，未说小法，只是我等不解而已。今法王大宝，自然而至，如菩萨所应得者，我等皆已得之。

　　「尔时摩诃迦叶。欲重宣此义。而说偈言 我等今日　闻佛音教　欢喜踊跃　得未曾有 佛说声闻　当得作佛　无上宝聚　不求自得」

　　摩诃迦叶以偈重颂。首先表示蒙佛授记声闻人，欢喜踊跃。

　　「譬如童子　幼稚无识　舍父逃逝　远到他土 周流诸国　五十余年　其父忧念　四方推求 求之既疲　顿止一城　造立舍宅　五欲自娱 其家巨富　多诸金银　车马脑　真珠琉璃 象马牛羊　辇舆车乘　田业僮仆　人民众多 出入息利　乃遍他国　商估贾人　无处不有 千万亿众　围绕恭敬　常为王者　之所爱念 群臣豪族　皆共宗重　以诸缘故　往来者众 豪富如是　有大力势　而年朽迈　益忧念子 夙夜惟念　死时将至　痴子舍我　五十余年 库藏诸物　当如之何」

　　偈中文义，悉如长行所释。

　　车马脑，应为砗磲码碯。

　　「尔时穷子　求索衣食　从邑至邑　从国至国 或有所得　或无所得　饥饿羸瘦　体生疮癣 渐次经历　到父住城　佣赁展转　遂至父舍 尔时长者　于其门内　施大宝帐　处师子座 眷属围繞　诸人侍卫　或有计算　金银宝物 出内财产　注记券」

　　重颂父子相会。

　　出内财产，即出纳财产。

　　「穷子见父　豪贵尊严　谓是国王　若是王等 惊怖自怪　何故至此　覆自念言　我若久住 或见逼迫　强驱使作　思惟是已　驰走而去 借问贫里　欲往佣作」

　　重颂声闻人，不近大法，喜乐小乘。

　　「长者是时　在师子座　遥见其子　默而识之 即使者　追捉将来　穷子惊唤　迷闷躄地 是人执我　必当见杀　何用衣食　使我至此 长者知子　愚痴狭劣　不信我言　不信是父 即以方便　更遣余人　眇目矬陋　无威德者 汝可语之　云当相雇　除诸粪秽　倍与汝价 穷子闻之　欢喜随来　为除粪秽　净诸房舍 长者于牖　常见其子　念子愚劣　乐为鄙事 于是长者　着弊垢衣　执除粪器　往到子所 方便附近　语令勤作」

　　佛以方便，隐实用权。

　　眇目矬陋，矬，短小也。无威德者，不具相好。

　　「既益汝价　并涂足油　饮食充足　荐席厚暖 如是苦言　汝当勤作　又以软语　若如我子 长者有智　渐令入出　经二十年　执作家事 示其金银　真珠颇梨　诸物出入　皆使令知 犹处门外　止宿草庵　自念贫事　我无此物」

　　皆使令知，知是主管的意思。虽然如此，犹处门外，止宿草庵。犹于大法无志求心，以小乘自居。

　　「父知子心　渐已广大　欲与财物　即聚亲族 国王大臣　剎利居士　于此大众　说是我子 舍我他行　经五十岁　自见子来　已二十年 昔于某城　而失是子　周行求索　遂来至此 凡我所有　舍宅人民　悉以付之　恣其所用 子念昔贫　志意下劣　今于父所　大获珍宝 并及舍宅　一切财物　甚大欢喜　得未曾有」

　　佛见小乘人心渐广大，便思付法。小乘人忽得大宝，得未曾有。

　　「佛亦如是　知我乐小　未曾说言　汝等作佛 而说我等　得诸无漏　成就小乘　声闻弟子 佛我等　说最上道　修习此者　当得成佛 我承佛教　为大菩萨　以诸因缘　种种譬喻 若干言辞　说无上道　诸佛子等　从我闻法 日夜思惟　精勤修习　是时诸佛　即授其记 汝于来世　当得作佛　一切诸佛　秘藏之法 但为菩萨　演其实事　而不为我　说斯真要 如彼穷子　得近其父　虽知诸物　心不希取 我等虽说　佛法宝藏　自无志愿　亦复如是」

　　佛亦如是，知我等乐着小法，于一佛乘分别说三。而说我等成就无漏道，是声闻弟子。其实佛所说法，唯有一佛乘，无二亦无三。

　　佛令我等为诸菩萨众，说最上道。佛令声闻众说最上道者，说般若也。如佛赞声闻，具寿善现，有大智慧，不坏假名，而说法性。

　　诸佛子从我闻法后，精进修习蒙佛授记。而我等辈，认为受记是诸菩萨事，我等无分。

　　「我等内灭　自谓为足　唯了此事　更无余事 我等若闻　净佛国土　教化众生　都无欣乐 所以者何　一切诸法　皆悉空寂　无生无灭 无大无小　无漏无为　如是思惟　不生喜乐 我等长夜　于佛智慧　无贪无着　无复志愿 而自于法　谓是究竟　我等长夜　修习空法 得脱三界　苦恼之患　住最后身　有余涅槃 佛所教化　得道不虚　则为已得　报佛之恩 我等虽为　诸佛子等　说菩萨法　以求佛道 而于是法　永无愿乐　导师见舍　观我心故 初不劝进　说有实利　如富长者　知子志劣 以方便力　柔伏其心　然后乃付　一切财物」

　　我等内灭，小乘人灭生死取涅槃，故称内灭。菩萨不住涅槃，不住生死，内外俱灭。

　　唯了此事，更无余事。唯求自了生死，不复度众生也。

　　净佛国土，菩萨从初发心来，于自三业无有粗业，亦令他三业无有粗业，名净佛国土。小乘人于净佛国土教化众生，都无欣乐之心。小乘人唯乐空寂无为，于无上佛道，无有上法欲。

　　修习空法，得脱三界，仅了分段生死，于分段生死中，住最后身，得有余涅槃。

　　声闻乘人，现生断尽见思惑，得无学果，自知我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。子缚虽尽，然现生果报未尽，名入有余涅槃，是最后身。如果现生果报已尽，灰身灭智入于涅槃，名入无余涅槃。

　　小乘人认为既入涅槃，得道不虚，不再上求菩提。

　　我等虽为诸佛子说菩萨法，但自己却无愿乐之心。今世尊知我心调伏，乃以佛法付嘱。

　　「佛亦如是　现希有事　知乐小者　以方便力 调伏其心　乃教大智　我等今日　得未曾有 非先所望　而今自得　如彼穷子　得无量宝 世尊我今　得道得果　于无漏法　得清净眼 我等长夜　持佛净戒　始于今日　得其果报 法王法中　久修梵行　今得无漏　无上大果 我等今者　真是声闻　以佛道声　令一切闻 我等今者　真阿罗汉　于诸世间　天人魔梵 普于其中　应受供养　世尊大恩　以希有事 怜愍教化　利益我等　无量亿劫　谁能报者 手足供给　头顶礼敬　一切供养　皆不能报 若以顶戴　两肩荷负　于恒沙劫　尽心恭敬 又以美　无量宝衣　及诸卧具　种种汤药 牛头栴檀　及诸珍宝　以起塔庙　宝衣布地 如斯等事　以用供养　于恒沙劫　亦不能报 诸佛希有　无量无边　不可思议　大神通力 无漏无为　诸法之王　能为下劣　忍于斯事 取相凡夫　随宜为说　诸佛于法　得最自在 知诸众生　种种欲乐　及其志力　随所堪任 以无量喻　而为说法　随诸众生　宿世善根 又知成熟　未成熟者　种种筹量　分别知已 于一乘道　随宜说三」

　　「佛亦如是」至「得未曾有」，述说佛先以方便诱导，后方教以大法。如彼穷子得无量宝，非先所望也。

　　于无漏法得清净眼……今得无漏无上大果。

　　所谓漏是漏落之意，约因讲烦恼为漏，约果说生死为漏。烦恼有五种，即五住烦恼。五住烦恼者，一、无明住地，二、四住地。四住烦恼即见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。四住烦恼在三界内，即见思烦恼。无明住地是根本烦恼，地上菩萨始破一分无明，证一分法性。生死有二种，分段生死、变易生死。声闻所得无漏，仅断见思烦恼，了分段生死。佛五住俱断，二死皆尽，称真无漏。

　　于无漏法得清净眼，是言先来断见思烦恼，了分段生死，非得真无漏。而今闻佛说一乘法，始得真无漏无上大果也。

　　我等今者，真是声闻。如今佛说实相法，令我等闻。唯一真实，无有方便，故曰我等真是声闻。

　　令一切闻。昔闻佛说有量法，仅是有量闻，非一切闻。今闻佛说无量法，方是一切闻也。

　　我等今者，真阿罗汉。阿罗汉译为杀贼(断烦恼谓之杀贼)、应供、无生。但声闻四果，仅断见思烦恼，非断一切烦恼。应受人天及声闻有学供养，非受一切供养。仅了分段生死，非了一切生死。唯佛一人断一切烦恼，了一切生死，应受一切供养。故唯佛一人，是真大阿罗汉。今声闻人闻佛授记作佛，故自谓我等今者，真阿罗汉。

　　世尊大恩以下，示感佛恩也。

　　诸佛希有下，赞佛功德。

　　能为下劣，忍于斯事。佛为度众生，示现生于秽土，现丈六之身，空钵马麦等事。

　　以众生根机故，于一佛乘，随宜说三。

《妙法莲华经讲记 卷二》全文阅读结束。