..续本文上一页？有些人竟谓佛说小乘法，大乘非佛说。彼不知佛说小乘法时，即是密说大乘也。怪自不解，岂怪佛不说？自不解佛意，情有可原；若谓大乘非佛说，则有谤佛之罪。
今四大弟子，信一乘解一乘，故名〈信解品〉。
「世尊。我等今者。乐说譬喻以明斯义。譬若有人年既幼稚。舍父逃逝久住他国。或十二十至五十岁。年既长大加复穷困。驰骋四方以求衣食。渐渐游行遇向本国。」
四大弟子，表示确已领解，欲说譬喻以明斯义。譬如有人，年既幼稚，喻声闻劣智不解大法，故曰幼稚。
舍父逃逝，喻不信解大乘，舍弃大乘，违背佛意，故曰逃逝。久住他国，二乘人弃大取小，非佛本怀，譬如久住他国。
或十二十至五十岁。有人谓，十喻天趣，二十喻人趣，五十喻其余三趣。若依此解，五十岁者，即譬喻五道。然佛于《金刚三昧经》中，自有解释。《金刚三昧经》中菩萨问佛，经十年二十年，乃至五十年，系为何意？佛言经五十年者，一念心动，十方游历，远行遍计。无住菩萨问言，云何一念心动？佛言，一念心动，五阴俱生，五阴生中，具五十恶……
一念心动者，于毕竟空中，生有所得见。般若经云，有所得为声闻乘。远行遍计者，有所得心也。以有所得故，不知五阴皆空。于五阴中具五十恶，名五十年。
年既长大，喻于小乘法中，小有所得。加复穷困，不解大乘，堕无为坑，失于无上菩提，所以说加复穷困。
驰骋四方，以求衣食，譬喻求三十七道品也。渐渐游行，遇向本国。非彼本意，以求道品故，渐近于佛，故曰遇向本国。
「其父先来。求子不得。中止一城。其家大富财宝无量。金银琉璃珊瑚虎珀颇梨珠等。其诸仓库悉皆盈溢。多有僮仆臣佐吏民。象马车乘牛羊无数。出入息利乃遍他国。商估贾客亦甚众多。」
求子不得，喻佛本欲以大乘教化，而小机人不信不解，师资不得缘合。
大富财宝无量，喻佛有无量法财。
仓库盈溢，佛法财无量，自受用谓之盈，他受用谓之溢。
多有僮仆臣佐吏民，喻佛有方便智，普度一切众生。象马车乘，牛羊无数，喻佛以五乘法度化众生。
出入息利乃遍他国，商估贾客亦甚众多。以实智用权智为出，权智悉归实智为入。权实二智无非为化众生，故曰息利。遍及他国者，普度十方也。
商估贾客，皆营利者，喻化众生。故商估贾客，喻菩萨众，菩萨众甚多。
「时贫穷子。游诸聚落经历国邑。遂到其父所止之城。父母念子。与子离别五十余年。而未曾向人说如此事。但自思惟心怀悔恨。自念老朽多有财物。金银珍宝仓库盈溢。无有子息。一旦终没财物散失。无所委付。是以殷勤每忆其子。」
时贫穷子，游诸聚落经诸国邑，喻小机人游于阴界入诸世间法。
遂到父止之城。勤苦修学，渐及大法，于是父子相会。然父子睹面，犹不相识，犹未解实相法。
父母念子，应为父「每」念子。与子离别五十余年，喻声闻乘不解五阴皆空，被五阴所隔。
未曾向人说如此事，喻世尊四十余年未说真实，未说声闻人亦当作佛。但自思惟，唯佛自知也。悔恨者，怪小机不领大法。
自念老朽，喻佛一期化缘将尽。
财物无所委付，谓声闻弟子未能承担如来家业。固然菩萨众亦能续佛慧命，然唯声闻弟子依佛而住，理当为付法之人。
「复作是念。我若得子委付财物。坦然快乐无复忧虑。世尊。尔时穷子。佣赁展转遇到父舍住立门侧。遥见其父踞师子床宝机承足。诸婆罗门剎利居士皆恭敬围绕。以真珠璎珞价直千万庄严其身。吏民僮仆手执白拂侍立左右。覆以宝帐。垂诸华幡。香水洒地。散众名华。罗列宝物出内取与。有如是等种种严饰。威德特尊。」
复作是念，思法有继承也。
穷子遇到父舍，住立门侧，遥见其父，踞师子床。小乘偏空不会中道，喻住立门侧。小乘望佛乘遥不可及，故曰遥见其父。踞师子座，喻虚空座。宝机承足，有人谓譬喻定慧。
婆罗门剎利居士，喻大菩萨。散众名华，如是庄严，威德特尊。
「穷子见父有大力势。即怀恐怖。悔来至此。窃作是念。此或是王。或是王等。非我佣力得物之处。不如往至贫里肆力有地。衣食易得。若久住此。或见逼迫强使我作。作是念已。疾走而去。」
穷子见父有大力势，即怀恐怖，譬喻小乘人闻大乘法不解也。悔来至此，有退转之心。或是王，或是王等，魔譬如王，魔党徒譬如王等。例如舍利弗暗自念言，将非魔作佛，恼乱我心耶。
非我佣力得物之处，喻小乘人自惟于大乘法不能得益。如增上慢人闻文殊菩萨说大乘法，便退席言，我等不欲闻文殊师利菩萨说法，我等欲至林间习定。所以经言，不如往至贫里，肆力有地。
小乘人畏生死，闻大乘法说生死即涅槃，即生恐怖心，怖畏再入生死，故疾走而去。
「时富长者。于师子座见子便识。心大欢喜。即作是念。我财物库藏。今有所付。我常思念此子。无由见之。而忽自来。甚适我愿。我虽年朽犹故贪惜。即遣傍人急追将还。尔时使者疾走往捉。穷子惊愕称怨大唤。我不相犯何为见捉。使者执之愈急强牵将还。于时穷子自念。无罪而被囚执此必定死。转更惶怖闷绝躄地。」
于师子座，见子便识，以为法有委付。我虽年朽，犹故贪惜，佛一期化缘将尽，思法有委付，所以说犹故贪惜。
即遣傍人，譬喻即令大菩萨为小乘人说大乘法。急追将还者，欲其回小向大，度化众生也。
穷子惊愕，称怨大唤，声闻人闻入生死度众生，起大恐怖心。自念我已断烦恼障譬如无罪，何故强我再入生死？今番再入生死，定难出离。闷绝躄地，譬喻不能接受大乘法。
「父遥见之。而语使言。不须此人。勿强将来。以冷水洒面令得醒悟。莫复与语。所以者何。父知其子志意下劣。自知豪贵为子所难。审知是子。而以方便不语他人云是我子。使者语之。我今放汝随意所趣。穷子欢喜得未曾有。从地而起往至贫里以求衣食。」
父遥见之，以佛乘望小机甚为遥远也。知小乘人非应大法之机，故语使者言，不须此人，勿强将来。恐小不应大机，反谤大乘，得恶道报，故不勉强。
以冷水洒面，灰身灭智之四谛法水，譬犹冷水。见思烦恼譬犹热恼之面，以四谛理灭见思惑，犹以冷水洒面。令得醒悟，令醒悟求出三界。莫复与语者，诫菩萨莫与谈大法。父知其子下，佛知小乘人非大机也。
而以方便，不语他人，云是我子。佛四十余年，呼声闻人，乃焦芽败种，非为佛子，不言亦当作佛。故曰不语他人，云是我子。不云是我子者，乃方便权化而已。
穷子见不以大法相逼，故心生欢喜。从地而起，往至贫里求衣食者，从生死地起，于灰断四谛法中，求于佛道。
「尔时长者。将欲诱引其子。而设方便。密遣二人形色憔悴无威德者。汝可诣彼徐语穷子。此有作处倍与汝直。穷子若许将来使作。若言欲何所作。便可语之。雇汝除粪。我等二人亦共汝作。时二使人即求穷子。既已得之具陈上事。尔时穷子先取其价寻与除粪。其父见子愍而怪之。又以他日于窗牖中遥见子身。羸瘦憔悴粪土尘坌污秽不净。即脱璎珞细软上服严饰之具。更着弊垢腻之衣。尘土坌身右手执持除粪之器。状有所畏语诸作人。汝等勤作勿得懈息。以方便故得近其子。」
尔时佛欲诱导小机，权设方便。密遣二人，密遣者隐实用权，二人者，约法即施四谛、十二因缘教；约人言即隐大示小，现声闻、缘觉二乘身。
形色憔悴，无有威德，二乘不证清净妙法身，不具相好光明。
除粪譬喻修四谛、十二因缘，除见思烦恼，未除根本无明。穷子先取其价，其价为了分段生死，取证有余涅槃。二乘人为证有余涅槃，于是勤修四谛、十二因缘。
又以他日于窗牖中，遥见子身。佛以权智见修偏真人，喻如于窗牖中见。以大观小，故曰遥见。羸瘦憔悴，喻二乘无相好。粪土尘坌污秽不净，喻二乘人犹被根本无明所染。
即脱璎珞下，喻佛隐实用权，方便现丈六身，更着粗弊垢腻之衣，示同二乘也。
右手示权智，执持除粪之器，喻以权智用四谛、十二因缘。以是方便，得近其子。
「后复告言。咄男子。汝常此作勿复余去。当加汝价。诸有所须瓫器米面盐醋之属。莫自疑难。亦有老弊使人。须者相给。好自安意。我如汝父勿复忧虑。所以者何。我年老大而汝少壮。汝常作时无有欺怠瞋恨怨言。都不见汝有此诸恶如余作人。自今已后如所生子。」
汝常此作，勿复余去，当加汝价。汝常修四谛法破见思惑。修五戒十善，可离恶道生人天，修四谛法断见思，可出三界证无漏，故曰加汝价。
瓫(盆)器米面等，供汝所需。我如汝父，小乘人邻近真谛，故曰我如汝父。佛果已圆，故言我年老大；声闻始修，故言而汝少壮。性修不二，故言如所生子。
「即时长者更与作字名之为儿。尔时穷子。虽欣此遇。犹故自谓客作贱人。由是之故于二十年中常令除粪。过是已后。心相体信入出无难。然其所止犹在本处。世尊。尔时长者有疾。自知将死不久。语穷子言。我今多有金银珍宝仓库盈溢。其中多少所应取与。汝悉知之。我心如是当体此意。所以者何。今我与汝便为不异。宜加用心无令漏失。」
长者更为作字，名之为儿，穷子虽欣此遇，犹自谓客作贱人，喻声闻人犹不知当来作佛。
二十年中常令除粪。二十年表见思二惑。修生灭四谛，犹如除粪。
过是已后，心相体信，入出无难。譬喻声闻人渐近般若。经云学声闻道者，应知般若。然其犹居声闻地，不敢直下承当，自认作佛。
长者自知将死不久，喻佛自知化缘将尽，当入涅槃，嘱令知管家业。
今我与汝，便为不异。我是究竟觉，汝是始觉，若能始觉合于本觉，即究竟觉，故我与汝为不异也。
「尔时穷子。即受教领知众物。金银珍宝及诸库藏。而无悕取一飡之意。然其所止故在本处。下劣之心亦未能舍。复经少时。父知子意渐已通泰成就大志自鄙先心。临欲终时而命其子。并会亲族。国王大臣剎利居士皆悉…
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