..续本文上一页所称叹。常修佛慧具大神通。善知一切诸法之门。质直无伪志念坚固。如是菩萨充满其国。」
劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊时，世间五浊恶世多苦不净。众生修声闻缘觉乘法，即得出离。声闻法者，苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。众生欲离苦者，修知苦、断集、证灭、修道。非五浊恶世，世间清净无苦，故不须说四谛法。
十二因缘法，无明、行二支过去世摄，识、名色、六入、触、受、爱、取、有八支现世摄，生、老死二支未来世摄。无明行即过去世集，由过去世集，产生现在世苦︱识名色六入触受。爱取有即现在世摄，由现在世摄，产生未来世苦︱生老死。所以十二因缘，系四谛之广论。
华光佛出世时，虽非恶世，但以本愿故说三乘法。其劫名大宝庄严，以菩萨众为大宝故，彼菩萨若欲行时，宝华承足。彼诸菩萨，非初发心者，皆久植德本。久植德本者，久修清净心。经云清净心者，植众德本。
是诸菩萨久修梵行，诸佛赞叹，常修佛慧，具大神通，善知一切法门，质直无伪，志念坚固。
「舍利弗。华光佛寿十二小劫。除为王子未作佛时。其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫。授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘。是坚满菩萨次当作佛。号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。其佛国土亦复如是。舍利弗。是华光佛灭度之后。正法住世三十二小劫。像法住世亦三十二小劫。」
华光佛寿十二小劫，此十二小劫除去为王子未成佛时。华光佛灭后，坚满菩萨受记作佛，号华足安行。多陀阿伽度译为如来，阿罗诃译为应供，三藐三佛陀译为正遍知。如来表佛法身德，应供表佛解脱德，三藐三佛陀表佛般若德。此三号表佛三德，故经中多单说此三号。彼佛灭后，正法像法均住世三十二小劫。
以下重颂长行。
「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言
舍利弗来世 成佛普智尊 号名曰华光 当度无量众
供养无数佛 具足菩萨行 十力等功德 证于无上道
过无量劫已 劫名大宝严 世界名离垢 清净无瑕秽
以琉璃为地 金绳界其道 七宝杂色树 常有华实
彼国诸菩萨 志念常坚固 神通波罗蜜 皆已悉具足
于无数佛所 善学菩萨道 如是等大士 华光佛所化
佛为王子时 弃国舍世荣 于最末后身 出家成佛道
华光佛住世 寿十二小劫 其国人民众 寿命八小劫
佛灭度之后 正法住于世 三十二小劫 广度诸众生
正法灭尽已 像法三十二 舍利广流布 天人普供养
华光佛所为 其事皆如是 其两足圣尊 最胜无伦匹
彼即是汝身 宜应自欣庆」
有人怀疑曰《金刚经》云，无有定法是名阿耨多罗三藐三菩提，佛授记某人于无量劫后作佛，岂非定法吗？
彼不知无有定法是因果法，非是拨无因果。相反地，若法决定，便无因果了。
因为法无决定，行恶因缘则堕三涂，行善因缘则生人天，念佛因缘则生净土，修佛道因缘可以成佛。如果诸法决定，则必行恶不堕三涂，行善不生人天，念佛不生净土，修佛道也不能成佛。因果法若破，佛法便被破矣。
同时过去行恶应堕地狱受苦，以法无决定，所以经过忏悔、广修功德等因缘，罪报便可减轻。阿阇世王便是一例。
因为法无决定即因果法故，菩萨修因致果，当予授记。如果不予授记者，是修因不能致果，非佛法也。
重颂部分，释如长行。
「尔时四部众。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等大众。见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记。心大欢喜踊跃无量。各各脱身所着上衣。以供养佛。释提桓因梵天王等。与无数天子。亦以天妙衣天曼陀罗华摩诃曼陀罗华等。供养于佛。所散天衣住虚空中。而自回转。诸天伎乐百千万种。于虚空中一时俱作。雨众天华。而作是言。佛昔于波罗初转*轮。今乃复转无上*轮。」
尔时四众弟子天龙鬼神等，皆供养于佛。各各脱身所着上衣，脱所穿上好之衣。
「尔时诸天子。欲重宣此义。而说偈言
昔于波罗 转四谛*轮 分别说诸法 五众之生灭」
五众之生灭，五众者五阴法也。鸠摩罗什大师译五阴为五众。五阴者生灭法，故曰五众之生灭。佛对五比丘转四谛*轮时，是说五阴法生灭无常也。
「今复转最妙 无上大*轮 是法甚深奥 少有能信者」
最妙无上大*轮者，实相法也。实相法深奥无边，不可思议，少有能信者。
「我等从昔来 数闻世尊说 未曾闻如是 深妙之上法
世尊说是法 我等皆随喜 大智舍利弗 今得受尊记
我等亦如是 必当得作佛 于一切世间 最尊无有上
佛道叵思议 方便随宜说 我所有福业 今世若过世
及见佛功德 尽回向佛道」
我等昔来闻世尊说法，未闻此实相法。其实世尊于方等中，亦说实相法，大众不会而已。今见舍利弗受记，料想我等亦当受记。
「尔时舍利弗白佛言。世尊。我今无复疑悔。亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者。昔住学地。佛常教化言。我法能离生老病死究竟涅槃。是学无学人。亦各自以离我见及有无见等。谓得涅槃。而今于世尊前闻所未闻皆堕疑惑。善哉世尊。愿为四众说其因缘令离疑悔。」
舍利弗自言疑悔已除，然千二百人心得自在者，自以为离生死除邪见而得涅槃。此等人昔闻三乘法，执以为实，今复闻一乘法是实、三乘是权，以故皆堕疑惑，乞佛方便开示。
以下佛便以譬喻，明开三显一。
「尔时佛告舍利弗。我先不言诸佛世尊。以种种因缘譬喻言辞方便说法。皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说皆为化菩萨故。然舍利弗。今当复以譬喻更明此义。诸有智者。以譬喻得解。」
世尊言，我先前不是曾言，诸佛世尊皆以种种因缘譬喻言辞方便说法，皆是为无上菩提教化菩萨吗？今复以譬喻，以明此开三显一之义。
「舍利弗。若国邑聚落有大长者。其年衰迈财富无量。多有田宅及诸僮仆。其家广大。唯有一门。多诸人众。一百二百乃至五百人。止住其中。」
以下便举火宅喻。大长者譬喻佛；其年衰迈，譬佛化缘将尽；财富无量，譬佛法王法财无量。
佛为出世长者，兹以世间长者为譬。世间长者具备十德，十德者：一、姓贵，二、位高，三、大富，四、威猛，五、智深，六、年耆，七、行净，八、礼备，九、上叹，十、下归。出世长者，十号具足，法财无量。
田宅者，譬能安处大众，滋养慧命。多诸僮仆其家广大，佛门广大多所容纳。唯有一门，譬喻唯有一佛乘，无二亦无三。乃至五百人者，譬喻五道众生。
「堂阁朽故墙壁隤落。柱根腐败梁栋倾危。周匝俱时歘然火起焚烧舍宅。
长者诸子。若十二十或至三十。在此宅中。」
堂阁者，用譬三界。墙壁柱根梁栋者，譬喻四大五蕴。歘然火起者，火譬业火，歘然者无而忽有，用譬众生于本净中，妄造诸业。焚烧舍宅者，以业火故，造成三界火宅。十、二十、三十子者，譬三乘人，三乘人已近佛修真，故名曰子。十其数为少，譬菩萨乘，二十譬缘觉乘，三十譬声闻乘。
「长者见是大火从四面起。即大惊怖。而作是念。我虽能于此所烧之门安隐得出。而诸子等。于火宅内乐着嬉戏。不觉不知不惊不怖。火来逼身苦痛切己。心不厌患无求出意。」
火从四面而起，四面譬喻四大。所烧之门安隐得出，门者譬喻第一义空，空性通达故曰门。三界被烧，空性不燃，故曰由所烧之门得出。诸子乐着，无求无上菩提意，故曰无求出意。
「舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣裓。若以机案。从舍出之。复更思惟。是舍唯有一门而复狭小。诸子幼稚未有所识。恋着戏处。或当堕落为火所烧。我当为说怖畏之事。此舍已烧宜时疾出。无令为火之所烧害。作是念已。如所思惟。具告诸子。汝等速出。」
「我身手有力，当以衣裓、若以机案，从舍出之。」是譬喻佛有神通智慧力，及余功德力，可出三界火宅。唯有一门而复狭小者，唯有实相一谛，而复狭小是说实相甚深，不容小乘根机也。诸子幼稚未有所识者，未能知一佛乘也。我当为说怖畏之事，乃隐实施权也。
「父虽怜愍善言诱喻。而诸子等。乐着嬉戏不肯信受。不惊不畏了无出心。亦复不知何者是火何者为舍。云何为失。但东西走戏视父而已。尔时长者即作是念。此舍已为大火所烧。我及诸子。若不时出。必为所焚。我今当设方便。令诸子等得免斯害。」
父虽怜愍善言诱喻，应为善言诱「谕」。
诸子乐着于爱见迷惑，不肯信受佛语。不惊不畏，了无求离生死之心。不知何者是火者，不知五浊八苦之火，能烧善根慧命。不知何者为舍者，不知被五阴六根所局，轮回生死。不知云何为失者，不知丧失法身也。东西走戏者，往来生死也。视父而已者，于实相法，闻如不闻，见如不见。尔时长者下，明佛大悲心切，思权施三乘教。
「父知诸子先心各有所好。种种珍玩奇异之物情必乐着。而告之言。汝等所可玩好希有难得。汝若不取后必忧悔。如此种种羊车鹿车牛车今在门外。可以游戏。汝等于此火宅宜速出来。随汝所欲皆当与汝。」
父知诸子先心各有所好，佛知诸人昔习小乘乐于小乘。告有所可玩好，思以三乘诱导也。羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘。今在门外，喻诱出三界也。
「尔时诸子闻父所说。珍玩之物适其愿故。心各勇锐互相推排。竞共驰走争出火宅。是时长者。见诸子等安隐得出。皆于四衢道中露地而坐。无复障碍。其心泰然欢喜踊跃。时诸子等。各白父言。父先所许玩好之具。羊车鹿车牛车愿时赐与。」
诸子勇锐修学无漏，竞出三界。皆于四衢道中，露地而坐。机教相应，于是诸子精进修习。四衢道譬喻四谛通达，此时已不为见思烦恼所障，譬喻露地。保守无漏果报有余涅槃，故曰而坐。此时烦恼障断，已离分段生死，故曰无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。
据理二乘索车，菩萨不索。何以故？菩…
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