..續本文上一頁所稱歎。常修佛慧具大神通。善知一切諸法之門。質直無僞志念堅固。如是菩薩充滿其國。」
劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁時，世間五濁惡世多苦不淨。衆生修聲聞緣覺乘法，即得出離。聲聞法者，苦谛、苦集谛、苦滅谛、苦滅道谛。衆生欲離苦者，修知苦、斷集、證滅、修道。非五濁惡世，世間清淨無苦，故不須說四谛法。
十二因緣法，無明、行二支過去世攝，識、名色、六入、觸、受、愛、取、有八支現世攝，生、老死二支未來世攝。無明行即過去世集，由過去世集，産生現在世苦︱識名色六入觸受。愛取有即現在世攝，由現在世攝，産生未來世苦︱生老死。所以十二因緣，系四谛之廣論。
華光佛出世時，雖非惡世，但以本願故說叁乘法。其劫名大寶莊嚴，以菩薩衆爲大寶故，彼菩薩若欲行時，寶華承足。彼諸菩薩，非初發心者，皆久植德本。久植德本者，久修清淨心。經雲清淨心者，植衆德本。
是諸菩薩久修梵行，諸佛贊歎，常修佛慧，具大神通，善知一切法門，質直無僞，志念堅固。
「舍利弗。華光佛壽十二小劫。除爲王子未作佛時。其國人民壽八小劫。華光如來過十二小劫。授堅滿菩薩阿耨多羅叁藐叁菩提記。告諸比丘。是堅滿菩薩次當作佛。號曰華足安行多陀阿伽度阿羅诃叁藐叁佛陀。其佛國土亦複如是。舍利弗。是華光佛滅度之後。正法住世叁十二小劫。像法住世亦叁十二小劫。」
華光佛壽十二小劫，此十二小劫除去爲王子未成佛時。華光佛滅後，堅滿菩薩受記作佛，號華足安行。多陀阿伽度譯爲如來，阿羅诃譯爲應供，叁藐叁佛陀譯爲正遍知。如來表佛法身德，應供表佛解脫德，叁藐叁佛陀表佛般若德。此叁號表佛叁德，故經中多單說此叁號。彼佛滅後，正法像法均住世叁十二小劫。
以下重頌長行。
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
舍利弗來世 成佛普智尊 號名曰華光 當度無量衆
供養無數佛 具足菩薩行 十力等功德 證于無上道
過無量劫已 劫名大寶嚴 世界名離垢 清淨無瑕穢
以琉璃爲地 金繩界其道 七寶雜色樹 常有華實
彼國諸菩薩 志念常堅固 神通波羅蜜 皆已悉具足
于無數佛所 善學菩薩道 如是等大士 華光佛所化
佛爲王子時 棄國舍世榮 于最末後身 出家成佛道
華光佛住世 壽十二小劫 其國人民衆 壽命八小劫
佛滅度之後 正法住于世 叁十二小劫 廣度諸衆生
正法滅盡已 像法叁十二 舍利廣流布 天人普供養
華光佛所爲 其事皆如是 其兩足聖尊 最勝無倫匹
彼即是汝身 宜應自欣慶」
有人懷疑曰《金剛經》雲，無有定法是名阿耨多羅叁藐叁菩提，佛授記某人于無量劫後作佛，豈非定法嗎？
彼不知無有定法是因果法，非是撥無因果。相反地，若法決定，便無因果了。
因爲法無決定，行惡因緣則墮叁塗，行善因緣則生人天，念佛因緣則生淨土，修佛道因緣可以成佛。如果諸法決定，則必行惡不墮叁塗，行善不生人天，念佛不生淨土，修佛道也不能成佛。因果法若破，佛法便被破矣。
同時過去行惡應墮地獄受苦，以法無決定，所以經過忏悔、廣修功德等因緣，罪報便可減輕。阿阇世王便是一例。
因爲法無決定即因果法故，菩薩修因致果，當予授記。如果不予授記者，是修因不能致果，非佛法也。
重頌部分，釋如長行。
「爾時四部衆。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉幹闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等大衆。見舍利弗于佛前受阿耨多羅叁藐叁菩提記。心大歡喜踴躍無量。各各脫身所著上衣。以供養佛。釋提桓因梵天王等。與無數天子。亦以天妙衣天曼陀羅華摩诃曼陀羅華等。供養于佛。所散天衣住虛空中。而自回轉。諸天伎樂百千萬種。于虛空中一時俱作。雨衆天華。而作是言。佛昔于波羅初轉*輪。今乃複轉無上*輪。」
爾時四衆弟子天龍鬼神等，皆供養于佛。各各脫身所著上衣，脫所穿上好之衣。
「爾時諸天子。欲重宣此義。而說偈言
昔于波羅 轉四谛*輪 分別說諸法 五衆之生滅」
五衆之生滅，五衆者五陰法也。鸠摩羅什大師譯五陰爲五衆。五陰者生滅法，故曰五衆之生滅。佛對五比丘轉四谛*輪時，是說五陰法生滅無常也。
「今複轉最妙 無上大*輪 是法甚深奧 少有能信者」
最妙無上大*輪者，實相法也。實相法深奧無邊，不可思議，少有能信者。
「我等從昔來 數聞世尊說 未曾聞如是 深妙之上法
世尊說是法 我等皆隨喜 大智舍利弗 今得受尊記
我等亦如是 必當得作佛 于一切世間 最尊無有上
佛道叵思議 方便隨宜說 我所有福業 今世若過世
及見佛功德 盡回向佛道」
我等昔來聞世尊說法，未聞此實相法。其實世尊于方等中，亦說實相法，大衆不會而已。今見舍利弗受記，料想我等亦當受記。
「爾時舍利弗白佛言。世尊。我今無複疑悔。親于佛前得受阿耨多羅叁藐叁菩提記。是諸千二百心自在者。昔住學地。佛常教化言。我法能離生老病死究竟涅槃。是學無學人。亦各自以離我見及有無見等。謂得涅槃。而今于世尊前聞所未聞皆墮疑惑。善哉世尊。願爲四衆說其因緣令離疑悔。」
舍利弗自言疑悔已除，然千二百人心得自在者，自以爲離生死除邪見而得涅槃。此等人昔聞叁乘法，執以爲實，今複聞一乘法是實、叁乘是權，以故皆墮疑惑，乞佛方便開示。
以下佛便以譬喻，明開叁顯一。
「爾時佛告舍利弗。我先不言諸佛世尊。以種種因緣譬喻言辭方便說法。皆爲阿耨多羅叁藐叁菩提耶。是諸所說皆爲化菩薩故。然舍利弗。今當複以譬喻更明此義。諸有智者。以譬喻得解。」
世尊言，我先前不是曾言，諸佛世尊皆以種種因緣譬喻言辭方便說法，皆是爲無上菩提教化菩薩嗎？今複以譬喻，以明此開叁顯一之義。
「舍利弗。若國邑聚落有大長者。其年衰邁財富無量。多有田宅及諸僮仆。其家廣大。唯有一門。多諸人衆。一百二百乃至五百人。止住其中。」
以下便舉火宅喻。大長者譬喻佛；其年衰邁，譬佛化緣將盡；財富無量，譬佛法王法財無量。
佛爲出世長者，茲以世間長者爲譬。世間長者具備十德，十德者：一、姓貴，二、位高，叁、大富，四、威猛，五、智深，六、年耆，七、行淨，八、禮備，九、上歎，十、下歸。出世長者，十號具足，法財無量。
田宅者，譬能安處大衆，滋養慧命。多諸僮仆其家廣大，佛門廣大多所容納。唯有一門，譬喻唯有一佛乘，無二亦無叁。乃至五百人者，譬喻五道衆生。
「堂閣朽故牆壁隤落。柱根腐敗梁棟傾危。周匝俱時歘然火起焚燒舍宅。
長者諸子。若十二十或至叁十。在此宅中。」
堂閣者，用譬叁界。牆壁柱根梁棟者，譬喻四大五蘊。歘然火起者，火譬業火，歘然者無而忽有，用譬衆生于本淨中，妄造諸業。焚燒舍宅者，以業火故，造成叁界火宅。十、二十、叁十子者，譬叁乘人，叁乘人已近佛修真，故名曰子。十其數爲少，譬菩薩乘，二十譬緣覺乘，叁十譬聲聞乘。
「長者見是大火從四面起。即大驚怖。而作是念。我雖能于此所燒之門安隱得出。而諸子等。于火宅內樂著嬉戲。不覺不知不驚不怖。火來逼身苦痛切己。心不厭患無求出意。」
火從四面而起，四面譬喻四大。所燒之門安隱得出，門者譬喻第一義空，空性通達故曰門。叁界被燒，空性不燃，故曰由所燒之門得出。諸子樂著，無求無上菩提意，故曰無求出意。
「舍利弗。是長者作是思惟。我身手有力。當以衣裓。若以機案。從舍出之。複更思惟。是舍唯有一門而複狹小。諸子幼稚未有所識。戀著戲處。或當墮落爲火所燒。我當爲說怖畏之事。此舍已燒宜時疾出。無令爲火之所燒害。作是念已。如所思惟。具告諸子。汝等速出。」
「我身手有力，當以衣裓、若以機案，從舍出之。」是譬喻佛有神通智慧力，及余功德力，可出叁界火宅。唯有一門而複狹小者，唯有實相一谛，而複狹小是說實相甚深，不容小乘根機也。諸子幼稚未有所識者，未能知一佛乘也。我當爲說怖畏之事，乃隱實施權也。
「父雖憐愍善言誘喻。而諸子等。樂著嬉戲不肯信受。不驚不畏了無出心。亦複不知何者是火何者爲舍。雲何爲失。但東西走戲視父而已。爾時長者即作是念。此舍已爲大火所燒。我及諸子。若不時出。必爲所焚。我今當設方便。令諸子等得免斯害。」
父雖憐愍善言誘喻，應爲善言誘「谕」。
諸子樂著于愛見迷惑，不肯信受佛語。不驚不畏，了無求離生死之心。不知何者是火者，不知五濁八苦之火，能燒善根慧命。不知何者爲舍者，不知被五陰六根所局，輪回生死。不知雲何爲失者，不知喪失法身也。東西走戲者，往來生死也。視父而已者，于實相法，聞如不聞，見如不見。爾時長者下，明佛大悲心切，思權施叁乘教。
「父知諸子先心各有所好。種種珍玩奇異之物情必樂著。而告之言。汝等所可玩好希有難得。汝若不取後必憂悔。如此種種羊車鹿車牛車今在門外。可以遊戲。汝等于此火宅宜速出來。隨汝所欲皆當與汝。」
父知諸子先心各有所好，佛知諸人昔習小乘樂于小乘。告有所可玩好，思以叁乘誘導也。羊車喻聲聞乘，鹿車喻緣覺乘，牛車喻菩薩乘。今在門外，喻誘出叁界也。
「爾時諸子聞父所說。珍玩之物適其願故。心各勇銳互相推排。競共馳走爭出火宅。是時長者。見諸子等安隱得出。皆于四衢道中露地而坐。無複障礙。其心泰然歡喜踴躍。時諸子等。各白父言。父先所許玩好之具。羊車鹿車牛車願時賜與。」
諸子勇銳修學無漏，競出叁界。皆于四衢道中，露地而坐。機教相應，于是諸子精進修習。四衢道譬喻四谛通達，此時已不爲見思煩惱所障，譬喻露地。保守無漏果報有余涅槃，故曰而坐。此時煩惱障斷，已離分段生死，故曰無複障礙，其心泰然，歡喜踴躍。
據理二乘索車，菩薩不索。何以故？菩…
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