泛泛贅言

　　本來計劃寫一點性緣的應用問題，但因爲題目太大，自己能力有限，所以不敢造次。只得泛泛交待幾句，草草煞尾。

　　爲佛弟子，理應仰佛本懷。性緣之理，甚深微妙，非我牙牙學語者所能道也。今勉強爲文，猶如啞吧唱戲，有腔無調，贻笑大方。慚愧！慚愧！

　　無性隨緣，隨緣無性，其道理博大精深。筆者愚昧，未能廣說，只堪略談其梗概。

　　無性是理，隨緣成事。無性隨緣，理不礙事；隨緣無性，事不礙理。于是理事融通，法界一真。于理雖是一真法界，不礙于事現十種法界。

　　若會性緣之旨，便可不泥于理，不迷于事，于是入佛法界。佛法界者，一真法界也。衆生少有迷滯，便成九界，爲九界衆生。

　　菩薩于一真法界，見是菩薩法界。辟支佛于一真法界，見是緣覺法界。聲聞于一真法界，見是聲聞法界。天于一真法界，見是天法界。人于一真法界，見是人法界。阿修羅于一真法界，見是阿修羅法界。鬼于一真法界，見是鬼法界。畜生于一真法界，見是畜生法界。地獄于一真法界，見是地獄法界。其實九界無性，皆是一真法界；一真法界隨緣，便現九法界。當知法界唯心，一心現十法界而已。以此原因，乃有天臺一念叁千之說。

　　有人謂，我不求生西方淨土，我要求生東方淨土。其實都是一樣，生西方生東方，都生在一真法界中。若能會得一真法界性，又何分于東方西方呢？六祖說東方人求生西方，西方人求生何處？六祖是暗示一真法界義，非是否定西方淨土。如果否定西方淨土，豈非執理礙事？

　　所以生西方淨土、生東方淨土，都是一真法界，不必爭論。絕不是說東方淨土是一真法界內，而西方淨土是一真法界外。

　　然則我們何以求生西方，不求生東方呢？這是因爲阿彌陀佛有大願強緣以爲助力故。說回來，還是無性隨緣故。以彌陀大願以爲強緣，所以世尊勸衆生求生西方。衆生求生西方，實是信受佛語，依教奉行也。

　　或者有人說，既然同是一真法界，彌陀如來、藥師如來，應無分別，何以其願力不同？答以無性隨緣，以隨緣故，乃有願力不同。我們不應執理礙事。當知事不礙理，分別而無分別；理不礙事，無分別而分別。

　　無性則法性不變，隨緣則應機無方。菩薩不變隨緣，隨緣不變。不變者，上求佛道也；隨緣者，下化衆生也。佛道是一，所謂叁世諸佛一道清淨。衆生之病非一，故因病與藥，事有千差。

　　故佛道是一，爲度衆生，菩薩說法度化，方便不同。衆病雖有千差，而菩薩皆令成就無上佛道。所謂佛法以一大事因緣出現于世，即是此意。

　　然無上佛道，旨在下化衆生；下化衆生，旨在令成無上佛道。故知上求下化，其義一也。

　　談到不變隨緣，隨緣不變，在凡亦具此義。于凡夫位，諸惡不作，不變也；衆善奉行，隨緣也。然諸惡不作，便是衆善奉行；衆善奉行，自然諸惡不作。

　　何爲惡？殺、盜、淫(在家人邪淫)、妄語、惡口、绮語、兩舌、貪、瞋、癡，皆惡也。何爲善？不殺、不盜、不淫、不妄語、不惡口、不绮語、不兩舌、不貪、不瞋、不癡，皆善也。故知不造十惡，即是奉行十善；奉行十善，即是不造十惡。

　　無性者第一義谛，會第一義谛，是佛實智；隨緣者世俗谛，會世俗谛，是佛權智。實智成就無量智慧，權智成就無量功德。以實智故，佛成無上覺；以權智故，九道蒙熏。

　　無性者實相也，隨緣者諸法也。無性能隨緣，實相諸法也；隨緣故無性，諸法實相也。徹證實相，唯佛一人。諸法不一，九道參差。諸法實相，則常六道常法身；實相諸法，則常法身常六道。

　　無性是佛法身，隨緣是佛報化身。無性隨緣，則由法起報，由報起化；隨緣無性，則報化二身，皆是法身。法身無生無滅，報身示現有生無滅，化身則有生有滅。凡所示現，皆是隨緣應情，體本無生無滅。佛已證得無生無滅，爲度大菩薩故，示現報身；爲度中下根衆生，示現化身應迹十方。

　　以上只是略說，願讀者諸賢，依理思之。

　　至現在爲止，這本《性緣問題之申論》，算告一段落了。但我覺得，依然有言不盡義之感。意思是說，如果將來機緣成熟，我還想唠叨幾句。

　　我說過，啞吧唱戲，有腔無調。這本《性緣問題之申論》]已經夠難看了，還想再寫，誠所謂醜婆娘，偏愛搽粉。說實在的，我能活到這大把年紀，沒別的長處，臉兒壯而已。