分別解說----叁谛

　　叁谛實是二谛，叁谛二谛實是一谛。佛以方便，于一谛說二谛叁谛，雖說二谛，不乖叁谛，雖說叁谛，不乖二谛。以于第一義谛中，一切法空故，一切法如故，一切法不二故。故仁王般若經二谛品雲：

　　【大王。菩薩摩诃薩于第一義中。常照二谛化衆生。佛及衆生一而無二。何以故。以衆生空故。得置菩提空。以菩提空故得置衆生空。以一切法空故空空。何以故。般若無相。二谛虛空般若空。從無明乃至薩婆若。無自相無他相故。五眼成就時見無所見。行亦不受。不行亦不受。非行非不行亦不受。乃至一切法亦不受。菩薩未成佛時以菩提爲煩惱。菩薩成佛時以煩惱爲菩提。何以故。于第一義而不二故。諸佛如來乃至一切法如故。】

　　佛于二谛品中複說叁谛，謂以叁谛攝一切法，空谛、色谛、心谛，一切法不出叁谛。是故應知，佛依二谛說法，不礙叁谛。雖有叁谛，不礙依二谛說法。

　　所以有叁谛來者，束第一義谛及世谛爲境。境是所知，心是能知故稱叁谛。由叁谛開出境智。所知例能知爲境智，能知例所知名智境。故有空谛色谛心谛也。　北齊慧文禅師，依中論四谛品「衆因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義。」文，悟叁谛妙理，與仁王般若要旨相合。慧文授南嶽慧思，慧思授天臺智者，成天臺叁觀。天臺叁觀者，空觀假觀中觀。

　　以叁谛二谛同是一谛故，所以叁谛圓融。叁谛圓融者同一無性之理也。空谛無性，不礙假谛。假谛非實而無性，不礙是空。于空假二谛立中谛，故中亦無性。　空無性不礙假中，假無性不礙空中，中無性不礙空假。故說空時，中假皆空。說假時，中空皆假。說中時，空假皆中。故說空一切空，說假一切假，說中一切中，是謂叁谛圓融。

　　「衆因緣生法，我說即是空。」法屬因緣所生，定無自性。若有自性，便不待因緣而有。法無自性，是無此法，故曰即是空。故諸法因緣有，因緣有便無自性，無自性故曰空。空即無自性，無自性即因緣有。故仁王般若雲「諸法因緣有，有無義如是。」

　　如果空有爲二，則有外空爲斷邊，空外有爲常邊，著于常斷二邊，不契中道。有與空皆無自性，則有無自性謂之空，空無自性謂之空空。龍樹菩薩雲，有空空者爲真空，無空空者爲邪空。此是叁谛中之空義。

　　「亦爲是假名」，諸法之有，乃因緣和合假有。假有則無實體，故是幻有。何以知之？諸法既是因緣和合而有，當是因緣未和合時無有法，因緣和合後方有法。

　　然未和合時無法，無法和合後變成有法，不合道理。例如米、水、火未和合時，米無飯，水無飯，火無飯。叁者無飯，和合而後變成飯，是不合道理的。故知因緣和合之法是假現，法既是假，因假立名，故皆是假名。此是叁谛中之假義。

　　「亦是中道義」，離有離空是名中道。此有二種中道，約世俗谛言，對凡故說有，對聖故說空。對凡說有是實，對聖說空亦是實。約第一義谛言，據理實非有亦非空。故仁王般若雲「法性本無性，第一義空如。」

　　所以亦有亦空，爲世谛中道，非有非空，爲第一義谛中道。二谛融通，中道方顯。既然中道之理如是，雲何能契會呢？無所住而生其心，便得契會。所以天臺雲，離邊不住中，便契中道。此是叁谛中之中義。

　　第一義谛中道，生佛實智，佛以實智自覺圓滿。世谛中道，生佛權智，佛以權智覺他圓滿。諸佛實智具無量智慧，諸佛權智成無量功德。衆生學佛，仰佛實智，乃諸惡莫作，仰佛權智，乃衆善奉行。于衆生邊言，諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，亦叁谛義也。　

　　例如生是一邊，滅是一邊，衆生自無始劫來生生死死，死死生生，生死不斷無盡無止。假設生與死爲二，則生與死各不相關，勢必生者常生，死者常死。若如此者，雲何生死不斷？故知生死爲二不如道理。假設生與死爲一，若生死爲一，當是生時即是死時，死時即是生時，無二無別。既然無二無別，雲何可說生死不斷？

　　既雲生死不斷，則其不斷具有二種特性，第一不斷則不生不死。第二有不斷方有生死。若無不斷，將是無生亦無死。以不斷居其中，方能生生死死。但既雲不斷，自是不生亦不死。正以其不生，故能生生。正以其不死，故能死死。此所以有中谛之建立也。

　　是故中須有二種特性，一不生不死，如果生便是生邊，不得謂中。如果死便是死邊，亦不得謂中。故中必須不生不死。二能生生能死死，如果不能生生，是與生無關，所以不得謂中。如果不能死死，是與死無關，亦不得謂中。所以中必須能生生死死。　

　　不生不死是第一義谛中，即隨緣無性也。能生生死死，是世谛中，即無性能隨緣也。故有叁谛之義。

　　叁谛之理，已盡于二谛之中，故不多述。