本經相當于長阿含卷第五之小緣經(大正藏一)，中阿含卷叁十九之婆羅婆堂經(大正藏二六)，及白衣金幢二婆羅門緣起經(大正藏一0)。佛于黃昏時，經行于鹿母講堂外，對隨後而來之婆羅門族出身之婆悉吒和婆羅墮所說的就是本經，大別其內容可分爲二部份。即前半是說人之貴賤，非由如四姓之階級的高下，是由其人格價值之有無而定的，力說四姓之平等；于後半由說此世之初開展起而及四姓之起源，最後結說此等四姓之任何人體證法者，爲人類之最上者。
如是我聞。
一
爾時，世尊住舍衛國清信林園之鹿母講堂。時，婆悉吒與婆羅墮，欲修比丘行而入比丘之群。時至黃昏，世尊由靜思起而出其講堂，經行于講堂戶外之陰涼處。
二
婆悉吒于黃昏，見世尊由靜思起而出其講堂，經行于講堂戶外之蔭涼處。見已，彼告婆羅墮曰：“友，婆羅墮!世尊于黃昏，由靜思起而出其講堂，經行于講堂戶外之蔭涼處，友，婆羅墮!往近彼世尊，于世尊之處，或能得聞法語!”婆羅墮答婆悉吒：“唯然，友！”
如是，婆悉吒與婆羅墮，詣近世尊之處，至已，問訊世尊，隨世尊之後經行。
叁
其時，世尊言婆悉吒曰：
“汝等甚爲優異，生于婆羅門及在婆羅門之系統，欲出婆羅門種族之家庭生活而入無家之生活。婆悉吒!婆羅門對汝等無不非難罵詈耶
”
“實然，尊者，婆羅門實以特有之罵詈，充分非難我等，而不停地罵詈。”然者，婆悉吒!以如何之言語，婆羅門實以特有之罵詈，充分非難汝等，而不停地罵詈耶
”
“尊者!婆羅門如是言：“婆羅門種是至上之種族，其他是卑劣之種族也。唯婆羅門白皮膚，其他是黑皮膚；唯婆羅門是純粹，非婆羅門即不然；唯婆羅門真正梵天之子，由其口生；由梵天所生、梵天所造、梵天之相續人也;汝等不得舍棄高貴階級，去親近彼賤種階級之斷發沙門，賤種之黑人是由我等一族之足所生。如斯不適宜，如斯不適當。汝等不得舍棄高貴階級，去親近賤種階級之斷發沙門，賤種之黑人是由我等一族之足所生者。”尊者!以如斯語，婆羅門對我等，用婆羅門特有之罵詈，充分非難，而不停地罵詈。”
四
“婆悉吒!確實汝等婆羅門，完全忘去往昔之事實，始作如是言：“婆羅門是最上之種族，其他是卑劣種族；唯婆羅門白皮膚，其他是黑皮膚;唯婆羅門是純粹，非婆羅門即不然;唯婆羅門真正梵天之子，由其口生;由梵天所生、梵天所造、梵天之相續人也。”然，反過來，婆悉吒!婆羅門之女非有經水、懷孕、生子之經驗耶
然而，彼等婆羅門實是由胎生，卻作如斯言：“婆羅門是最上之種族……乃至……梵天之相續人也。”彼等婆羅門，確實語虛言，甚與罵詈而不名譽。
五
婆悉吒!有四種姓，即：刹帝利種、婆羅門種、吠舍種、首陀羅種。然，婆悉吒！于刹帝利種中，亦有傷害有情者、有取不與者、有淫欲之邪行者、有行妄語者、有兩舌者、有惡口者、有绮語者、有悭貪者、有害心者、有邪見者。婆悉吒!如是，或爲不善性質者，或被認爲不善性質者，應非難，或被認爲應非難性質者，不應模仿，或被認爲不應模仿性質者，于高貴人不適當，或被認爲高貴人不適當性質者，陰險之行爲及陰險行爲之果報，由賢人所擯斥性質者，如是者，確實于刹帝利種中亦得常見出。複次，婆悉吒!于婆羅門種中……乃至……見出，婆悉吒！于吠舍種中……乃至……見出，婆悉吒!首陀羅種中……乃至……亦常見出。
六
婆悉吒!複次，于另一面，于刹帝利種中亦常有離殺生者、離不與取者、離淫欲邪行者、離妄語者、離兩舌者、離惡口者、離绮語者、無悭貪者、無害心者、正見者。婆悉吒！如是，或善性質者，或被認爲是善性質者，不應非難者，或被認爲不應非難性質者，應模仿者，或被認爲應模仿性質者，于高貴人爲適當，或被認爲高貴人適當性質者，白淨行爲及白淨行爲之果報，由賢人所贊賞性質者，如是者，確實于刹帝利種中亦得常見出。婆悉吒!又婆羅門種中亦……乃至……又吠舍種中……乃至……又首陀羅種中……乃至……得常見出。
七
婆悉吒!于此等四姓中，黑惡性質者與白淨性質者，爲賢人所擯斥及所贊賞者，可得爲二分者，彼等婆羅門如是言：“婆羅門種是最上之種族，其他爲卑劣種族，……乃……梵天之相續人”之主張，不爲賢人所允許。何以故
婆悉吒!在此等四姓中，任何人爲比丘，成爲阿羅漢、滅諸漏者、梵行已立、所作已作、舍負重擔，正得無再生之位、滅有之束縛、有完全智、爲解脫者，其人，始稱爲此等四姓之最上者，以法之故，不以非法故也。不論如何，婆悉吒!于此性或于他世，此法于人類爲最上也。
八
婆悉吒!于此世于他世，法爲人類最上之理由，應了解如次之實例。婆悉吒!拘薩羅之波斯匿王，如：“沙門瞿昙是由無上之釋迦族而出家者。”又婆悉吒!而釋迦族對拘薩羅國之波斯匿王，行臣下之禮。婆悉吒!釋迦族人，從順于拘薩羅國之波斯匿王而行問訊、站立、合掌等謙遜態度。婆悉吒!如是，釋迦族人如對拘薩羅國之波斯匿王，行從順、問訊、站立、合掌等謙遜之態度，其同時，拘薩羅國之波斯匿王對如來，行從順、問訊、站立、合掌等謙遜之態度，王言：“沙門瞿昙豈非高貴之出耶
我非高貴之出;沙門瞿昙是強力，我是薄力；彼是美貌，我是貌醜;沙門瞿昙有大勢力，我幾無勢力。”其實拘薩羅國之波斯匿王對如來，行從順、問訊、站立、合掌等謙遜之態度，是彼王尊敬法，尊崇法、重法、尊法、視法爲神聖故也。婆悉吒!由此實例應知法是人類之最上者，于此世、于他世亦然。
九
婆悉吒!生異、名異、姓異、家系異之汝等，由家出而入無家之生活，若被質問：“汝是誰”者，汝當答：“我等是釋迦族之子孫，從彼爲沙門也。”婆悉吒！對如來致信、根信、確立信、堅固信，或不爲沙門、婆羅門、天、魔、梵天，世間之任何人動搖者，甚可知是言：“我等實是世尊之真子，從彼口生，從法生，由法所造，是法之繼承者。”何以故
婆悉吒!此等實爲如來之同義語，即法身、梵身、法體、梵體。
十
婆悉吒!或經過相當長久時期之後，此世界有轉起。此世界轉起之時，大部份之有情生于光音天，而彼等住于彼處，于意所成，以喜爲食，自放光明，飛于虛空，保其光輝，長久時期之間，維續如是之狀態。婆悉吒!又經過相當長久之時期後，此世界有轉起。此世界轉回之時，大部份之有情，舍棄光音天之生存，複歸于此世。而彼等于意所成，以言爲食，自放光明，飛于虛空，保其光輝，長久時期之間，維續(如是之狀態)。
十一
然，婆悉吒!其時，萬物皆成爲水，黑暗而不見物，日月不現，星宿不顯，晝夜不分，日月之黑分，白分不分明，無年之季節，無男女之別，萬物唯是萬物而已。于彼等萬物，或經過相當長時期後，甘美之地味，周偏于水中。猶如煮沸之牛乳粥，將冷于表面生泡，而現出大地。彼地色具、香具、味具也。恰如有完全之醍醐，或如呈現純粹乳酥之色，又如混入蜂蜜之味。
十二
婆悉吒!其時，或有貪欲性質者，言：“嗚呼!此是如何之物
”以指嘗甘美之地味。再叁以指嘗甘美之地味，轉而被甘美所誘，于身滲出欲望，婆悉吒!其他者等亦仿彼，以指嘗試甘美之地味，再叁嘗試甘美之地味，轉而被甘美所誘，于身滲出欲望，婆悉吒!其時，彼者等，以手掬甘美之地味，始恣意食之。婆悉吒！
爾來，彼等由手掬甘美之地味，始恣意食之，彼等自放光明漸漸轉薄，由自放光明漸轉薄而日月顯現，由日月之顯現而星宿亦顯現，由星宿之顯現而知晝夜之區別，由知晝夜之區別而知日月之黑白，由知日月之黑分白分，則年及季節顯現。婆悉吒!如是，如此世間再轉回。
十叁
然，婆悉吒!彼等食甘美之地味，以此爲食糧，以此爲滋養，此狀態長久繼續。婆悉吒!由彼等食甘美之地味，以此爲食糧，以此爲滋養，此狀態長久繼續之間，可見彼等之身漸益堅固而起容貌之變化。或者容貌爲美，或者爲醜;美者欺侮醜者，思惟：“我等比彼等美，彼等比我等醜。”而且彼等恃憑自己之美而生憍慢，如是，消失甘美之地味。由甘美地味之消失，彼等集合，集合已，恸哭而言：“嗚呼!美味……嗚呼!美味……”。今日，當衆人獲得甘美之味，曰：“嗚呼!美味……嗚呼……美味……”。衆人只是重複過去之辭句而不知其本義矣。
十四
婆悉吒!其時，彼等消失之時，甘美之地，出現地餅2。此恰如菌之發生。彼地餅具色、具香、具味。其色實如完全之醍醐，或純粹之乳酥;其味又實如混蜂蜜；婆悉吒!其時，彼等開始食地餅。而且彼等食此，以此爲食糧，以此爲滋養，此狀態長久繼續。婆悉吒!由彼等食地餅，以此爲食糧，以此爲滋養，此狀態長久繼續之間，彼等之身漸益堅固而現起容貌之變化，或者容貌美，或者容貌醜。美者欺侮醜者，思惟：“我等比彼等美，彼等比我等醜。”而且恃憑自已之美而生憍慢，如是，地餅消失。由地餅之消失而蔓草出現。此恰如竹之出現，具色，具香，具味……乃至……如混蜂蜜。
十五
婆悉吒!其時，衆人開始食蔓草;而且彼食此……乃至……衆人只是重複過去之辭句而不知其本義矣。
十六
婆悉吒!其時，彼蔓草消失之時，此等之人，不耕作而熟米出現;此無糠、無殼、有佳香、肌身細。晚上，以此爲晚食，持回家者，至早上再生長而熟如舊，早上以此爲早餐，持回家者，至晚上再生長而熟如舊，不見有切痕。婆悉吒！以其時，此等之人，不耕作而食熟米，以此爲食糧，以此爲滋養，此狀態長久繼續。婆悉吒!此等之人，由不耕作而食熟米，以此爲食糧，以此爲滋養，此狀態長久繼續之間，彼等有情之身體，漸益堅固，容貌之變化甚顯著，女子現女子之相，男子現男子…
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