..續本文上一頁惡望，邪見而抱邊取見，所見染著，兩手堅固執持而不得出離。若苦行者，所見染著，兩手堅固執持不得出離者，此又實苦行者之垢穢。
尼俱陀!其如何思惟耶
勤修此苦行，是爲穢耶
是爲無穢耶
”
“世尊!今實此等之勤修苦行，爲穢而非無穢。世尊!今，于此有苦行者，確實知此等一切之垢穢，又複有何所說耶
”
十叁
“尼俱陀!此有苦行者，勤修苦行，彼由其苦行而不自足滿悅。尼俱陀！若苦
行者，勤修苦行，彼由其苦行而無自足滿悅者，彼于其事是清淨。
複次，尼俱陀!有苦行者，勤修苦行，彼由其苦行，不自贊美，不誹謗他人者……乃至……彼于其事是清淨。
複次，尼俱陀！……乃至……彼由其苦行而不惑溺、不染著，不沈醉……乃至……彼于其事是清淨。
複次，尼俱陀!……乃至……彼由其供養、禮敬而不自足滿悅……乃至……彼于其事是清淨。
複次，尼俱陀!……乃至……彼由其供養禮敬而不自己贊美，不誹謗他人……乃至……彼于其事是清淨。
複次，尼俱陀!……乃至……彼由其供養、禮敬而不惑溺，不染著，不沈醉……乃至……彼于其事是清淨。
複次，尼俱陀!……乃至……彼不避得其所不喜好物，不受著其所喜好物，不被惑，不被囚，見其諸患，得知出離……乃至……彼于其事是清淨。
複次，尼俱陀!……乃至……彼受供養禮敬之故，不思惟：“國王、大臣、刹帝利、婆羅門、居士、異學等當尊敬我。”……乃至……彼于其事是清淨。
十四
複次，尼俱陀!有苦行者，不難責其他沙門、婆羅門。即不呵責沙門：“彼
沙門、婆羅門既生活豐富，何故尚欲享受一切之根種子、樹種子、節種子、枝種子及第五種種子耶
恰如雷鳴風雨害發芽。”彼于其事是清淨。
複次，尼俱陀!有苦行者見其他沙門、婆羅門，于同族中，受恭敬、尊重，不起念……乃至……如是，于彼同族中不生起怨恨悭貪之念，彼于其事是清淨。
複次，尼俱陀！有苦行者，不常生于四衢街頭行諸種苦行，如是，彼于其事是清淨。
複次，尼俱陀!有苦行者，不隱瞞自己之苦行相于同族中行乞……乃至……思惟：“此亦屬我苦行中之物。”彼于其事是清淨也。
複次，尼俱陀!有苦行者，不隱藏任何物……乃至……彼自覺不妄語，彼于其事是清淨。
十五
複次，尼俱陀！有苦行者，認知如來及如來聖弟子之教法所說善訓教誡，彼于其事是清淨。
複次，尼俱陀!有苦行者無嗔無恨……乃至……彼于其事是清淨。
複次，尼俱陀!有苦行者，不虛僞不欺瞞而不嫉妒……乃至……兩手不堅固持執，得善出離……乃至……彼于其事是清淨。
尼俱陀!其如何思惟耶
如是勤修苦行，真實爲清淨耶
爲不清淨耶
“世尊！今，勤修如是苦行，實爲清淨，非不清淨，是最上樹節之行3。”
“尼俱陀!勤修如是之苦行，非最上樹節之行。此唯達外皮而已。”
十六
“世尊曰然，勤修如何之苦行爲最上樹節之行耶
世尊曰善哉山願世尊宣示令我勤修苦行而達最上樹節之行。”
“尼俱陀田此苦行者有四種禁戒律儀。如何爲苦行者之四種禁戒律儀
尼俱陀曰:
于此有苦行者，自己不殺生、不令他殺生、不教人殺生；自己不偷盜、不令他偷盜、不教人偷盜；自己不妄語、不令他妄語、不教人妄語：自己不願修習、不令他願修習、不教人願修習。尼俱陀！如是爲(此)苦行者之四種禁戒律儀。尼俱陀！若苦行者，有如是四種禁律儀，彼之苦行，于此中有成就者，彼得增益而無退轉。彼好遠離、獨坐，願樂園林、樹下、山腹、岩窟、洞穴、祠堂、林間、空處、穰積之處;彼食後，持缽而歸，結跏趺坐，持身正直，專注住于正念;彼于世間斷貪欲、住離貪心、淨化貪心；斷嗔恚、不住嗔恚心、利益及哀愍一切之生類有情、淨化嗔恚心；斷睡眠、離睡眠而住、自覺明慧之心、淨化睡眠之心；斷悼悔、住不悼悔、內心平靜、淨化悼悔之心；斷疑念、住無疑心，于善法去疑念、拂除疑念、淨化心。
十七
彼斷此等之五蓋，心依明慧滅除諸穢力，與慈俱之心偏滿一方而住。如是偏滿二方、叁方、四方、上下、橫、一切處、廣大于一切世界、廣博、無量、無意、 無害，以慈心偏而住。與悲俱之心……乃至……與喜俱之心……以舍俱之心……乃至……偏滿而住。尼俱陀！其如何思惟耶
實爲勤修苦行是清淨耶
不清淨耶
”
“世尊!實爲勤修苦行是清淨而非不清淨，乃最上樹節之行也。”
“尼俱陀!如是勤修苦行者，非最上樹節之行，不過其樹皮而已。”
十八
“世尊!然者，如何是勤修苦行，最上樹節之行
世尊!善哉!願世尊宣示令我勤修苦行而達最上樹節之行。”
“尼俱陀!于此有苦行者之四種禁戒律儀。如何爲四種禁戒律儀……乃至……尼俱陀!如是爲苦行者之四種禁戒律儀也。尼俱陀!若于苦行者，有四種禁戒律儀，彼之苦行，于其中成就者，彼增長而無退轉。彼喜好遠離、獨坐、……乃至……彼斷此等之五蓋，心依明慧，滅除諸穢力，與慈俱之心，偏滿一方而住……彼憶念無量之前生。即或一生、二生、叁生、四生、五生、十生、二十生、叁十生、四十生、五十生、一百生、一千生、百千生、于無量之成劫、無量之壞劫：“我于其處，有如是名、如是姓、如是種族、有如是食、如是受苦樂、如是壽量。彼于此處殁，生于彼處。于此，又有如是名、如是姓、如是種族、如是食、如是受苦樂、有如是壽量之憶念。彼又于彼處殁而生此處。”如是，憶念種種前生及如是事情與境遇。
尼俱陀!汝其如何思惟耶
如是勤修苦行，實清淨耶
不清淨耶
”
“世尊!如是勤修苦行，實爲清淨而非不清淨，又最上樹節之行也。”
“尼俱陀!如是勤修苦行，非最上樹節之行，唯不過達其纖皮而已。
十九
“世尊!然者，如何是勤修苦行，最上樹節之行
世尊!善哉!願世尊宣示令我勤修苦行而達最上樹節之行。”
“尼俱陀!于此有苦行者，成就四種禁戒律儀……乃至……憶念……乃至……如是彼種種前生及其事情與境遇。彼依超人清淨之天眼，見有情之生死，如隨其業報、受貴賤、醜好、善趣、惡趣之果。即：“諸賢者!實此等之有情，爲身惡行、口惡行、意惡行，誹謗諸行者，抱持邪見，得邪見所生之業果。彼等身壞命終之後，生于惡生、惡趣、險難處、地獄。複次，諸賢者!此等之有情，爲身善行、口善行、意善行，不誹謗諸行者，抱持正見，得正見所生之業果。彼等身壞命終之後，生于善趣、天界。”如是依超人清淨之天眼，見有情之生死、知隨其業報、受貴賤、醜好、善趣、惡趣之果。
尼俱陀!汝如何思惟耶
如是勤修苦行爲清淨耶
爲不清淨耶
”
“世尊!如是勤修苦行，實爲清淨而非不清淨、應是最上樹節3之行。”
“尼俱陀!如是勤修苦行。非最上樹節之行。如是，尼俱陀!若汝向我問：“世尊!教世尊之諸弟子是依如何教法，又依何教法，導諸弟子得止息安穩，得知願樂根本梵行
”尼俱陀!我以最勝殊妙之。法導我諸弟子，我依此導諸弟子至安穩處，知願樂根本梵行。”
如是說已，彼等普行者大聲贊歎說：“于此，我等失彼師矣。我等不知以上殊勝之法。”
二十
散陀那居士，知持此等異見之普行者等，今聞世尊之所說，谛聽而真實生知解之心，而告彼尼俱陀普行者曰：
“如是，賢者尼俱陀!如汝向我放言：“居士!沙門瞿昙是與誰共語、與誰對論、令誰得明智理解耶
沙門瞿昙之智，偏于空處，沙門瞿昙喜好獨處不得共語，彼常抱偏見；譬喻瞎牛之偏步，常在邊處，沙門瞿昙之智，偏于空處，喜好獨處不得共語，彼常抱偏見。居士!若沙門瞿昙來此集會處，依一問窮追彼，恐怕如空瓶，當遂令彼閉塞”耶
諸賢者!今，彼世尊、阿羅漢、正等覺者來此，彼是喜好獨坐，不得共語者，如偏步之瞎牛，常在邊處，依一問窮追彼，恐怕如空瓶，遂令彼閉塞！”
如是言已，尼俱陀普行者，默然忏悔，悄然垂肩，面赤伏眼，啞然而坐。
二一
爾時，世尊見尼俱陀普行者，默然忏悔，悄然垂肩，面赤伏眼，啞然而坐，告尼俱陀普行者曰：
“尼俱陀!汝等作如是言，爲真實耶
”
“世尊!我等真如是愚鈍，如是不善而作此等之言說。”
“尼俱陀!汝如何思惟耶
汝傾聽而聞普行者長老耆宿先師之所說：“彼等于過去世，阿羅漢、正等覺時，此等諸佛，曾集會一處，大聲疾呼，耽于諸種遮道濁亂之言耶
猶如王論、……乃至……作如是有非有之所論，今汝如與汝等之師論诤，或又彼等諸佛在于林間樹林，喜好孤獨、遠離之所住，靜谧之寂寞處，有閑而清風之吹處，離人裏之潰鬧，選適于禅思叁昧之處而住，有如我今所爲，或不然耶
””
“世尊!我聞彼普行者長老耆宿先師之所說：“彼等于過去世，阿羅漢、正等覺時，彼等諸佛，未曾集會一處大聲疾呼，耽于諸種遮道濁亂之言。猶未作王論……乃至……有非有之所論，今我及我等之師，未作诤論，唯如是聞：彼等諸佛，喜好林間樹林……乃至……選適于禅思叁昧之處而住，如今世尊之所爲也。””
“尼俱陀!汝爲有慧之耆宿，不思惟此事耶
“彼世尊是覺者，依自覺而說法；
彼世尊自能調伏，依調伏而說法；彼世尊自止息，依止息而說法；彼世尊自能度脫，依度脫而說法；彼世尊自得解脫，依解脫而說法。””
二二
如是言已，尼俱陀普行者告世尊言：
“世尊!我被罪過所製伏，而如是愚鈍、如是癡暗、如是不善、如是誹謗世尊。世尊!我確認罪過爲罪過，將來必自製伏，願世尊受納！”
“尼俱陀!汝爲罪過所製伏，而如是愚鈍、如是癡暗、如是不善，使如是謗誹我。尼俱陀!然，汝認罪過爲罪過，其如實忏悔故，我對此，受納汝之忏悔。尼俱陀!若有人認罪過爲罪過，如實忏悔，以自製將來者，此乃聖者律繁榮之所以也。尼俱陀!我亦如是說：“來!爲有慧、正直、高潔、正行之人，我當教之，我當爲之說法。如所說而行，以此爲目的，有族姓子，由在家而入出家，成彼無上梵行，于現世獨自證悟而止住者須要七年。尼俱陀!任持七年間!來!爲有慧、正直、高潔、正行之人，我當教之，我當爲之說法。如所說而行，以此爲目的，有族姓子，真由在家而入出家，成彼無上梵行，于現世獨自證悟而止住者須要六年……乃至……須要五年、四年、叁年、二年、一年……乃至……須要七個月……乃至……須要六月、五月、四月、叁月、二月、一月、半月。尼俱陀！唯任持半月！來！爲有慧、正直、高潔、正行之人，我當教之……乃至……于現法中，自知作證、成就而住，不過唯須七日而已。”
二叁
尼俱陀!汝或有如是思惟：“沙門瞿昙爲奪弟子，向我等作如是雲也。”尼俱陀!勿作如是見。凡爲汝等之師，亦爲汝等師之。汝或有如是思惟：“沙門瞿昙爲停止我等之諷誦，而對我等如是言。”尼俱陀!勿作如是見，凡爲汝等誦頌亦如常諷誦之!尼俱陀!汝或有如是思惟：“沙門瞿昙爲奪我等之生活而作如是言！”尼俱陀！勿作如是見，凡爲汝等之生活，亦爲汝等之生活！尼俱陀!汝或有如是思惟：“我等之法爲不善，諸師又指責其不善，欲令其確認而沙門瞿昙作如是言！”尼俱陀!勿作如是見。汝之不善法，雖被諸師指責爲不善，亦如常存在之！尼俱陀！汝或有如是思惟：“我等之法是善，諸師又指示爲善者，欲令除去而沙門瞿昙作如是言!”尼俱陀！汝勿作如是見。汝等之善法，諸師亦指示爲善者，令如常存在！
尼俱陀!如是我：“非爲奪汝諸弟子而說；非爲停止汝等之諷誦而說;汝等有不善，諸師雖指責其不善，非欲令確認而說；又汝等有善，雖有諸師指摘其善法，亦非欲除去而說!尼俱陀!不斷不善法，有穢轉生，是有苦痛惡報，未來有生死之苦。我爲斷此等而說法。汝等如實行者，穢垢之法斷盡，清白之法增益，智慧成滿，于現世獨自證悟而住。””
二四
如是說已，彼等諸普行者，默然悔悟，悄然垂肩，面赤眼伏，啞然而坐。其時，彼等之心，完全由惡魔所擾亂。
爾時，世尊如是思惟：“此等諸愚癡人，被惡魔波旬所撓亂，于此沒有一人如是思惟，即：“我等當行沙門瞿昙所示之梵行。如何于七日得成就耶!””
如是，世尊于優昙婆邏普行者女林中，作獅子吼已，乘呈虛空，還于耆阇窟山中。散陀那居士亦直回王舍城。
注：
1 .畜狗家。原本雖爲samkittisu，別本作sahgitisuna應爲畜狗家之意義。
2 .雷鳴(asani-vicakkam)雷鳴雨害之意。
3 .樹節，是和真實同義。
《優昙婆邏師子吼經》全文閱讀結束。