..續本文上一頁去。”彼等即上下左右振蕩此人，而我等亦不見彼生命之離去。彼有眼而色雖存在，而彼眼處，不認識色，彼有耳而聲雖存在，而彼耳處，不認識聲，彼有舌而味雖存在，而彼舌處不認識味，彼有身而觸雖存在，而彼身處不認識觸。尊者迦果!依此論據，我如是思惟：“無斯他世、無化生之有情、無善惡業之果報。”
十九
“然，王族!我對卿舉一譬喻，諸有智者，依譬喻得解所說之義。王族!往昔有一吹貝者，攜帶螺貝至邊國。彼往至一村落，立于村之中央，叁度吹奏螺貝，從螺貝放置于地而坐一面。王族!時，彼邊地之諸衆人，如是思惟：“斯音如是迷惑人、如是可愛、如是令人陶醉、如是令人心恬、如是令人神迷、究竟是何之音聲
”彼等集來，言彼吹貝者曰：“友!斯音聲如是迷惑人、如是可愛、如是令人陶醉、如是令人心恬、如是令人神迷，究竟是何之音聲耶
”“汝等!斯音如是迷惑人、如是可愛、如是令人陶醉、如是令人心恬、如是令人神迷，此乃名爲螺貝之音聲。”彼等令彼螺貝仰臥：“汝螺貝!出聲！汝螺貝!出聲!”但彼螺貝皆無出聲。彼等又令彼螺貝俯臥，……乃至……令之右側臥之……乃至……令之左 側臥……乃至……令之起立……乃至……令之倒置……乃至……用手撲之……乃至……以杖撲之……乃至……以刀劍撲之……乃至……上下左右振蕩之：“汝螺貝!出聲!汝螺貝!出聲!”然，彼螺貝皆無出聲。王族!時，彼吹貝者如是思惟：“實愚昧哉，此邊地之諸人。彼等追求螺貝之音聲，是如何不適當耶!”彼取起彼衆人圍觀之螺貝，叁度吹奏螺貝，攜帶螺貝而去。王族!時，彼邊地諸人，如是思惟：“此螺貝實是由人之用力吹風，始出音聲也。此螺貝若人不用力吹風，則不出音聲。”王族!此身體亦複如是。若此身體，有俱備壽、暖、識之時，即能爲行住坐臥，以眼見色，以耳聞聲，以鼻嗅香，以舌味味，以身感觸，以意識法。此身體不俱備壽、暖識之時，即不能行住坐臥，眼不見色，耳不聞聲，鼻不嗅香，身不受觸，意不識法。王族！依此論據，汝當相信：“有斯地也、有化生之有情、有善惡業之果報。”
二十
“即使尊者迦葉如是言，我尚思惟：“無斯他世、無化生之有情、無善惡業之果報。”
“王族！卿尚思惟有……乃至……之論據耶
”
“尊者迦葉!尚思惟有……乃至……之論據!”
“然者，王族!其如何
”
“尊者迦葉!今，于此，臣民等捕來盜賊惡漢，來示我曰：“主君!此是盜賊惡漢，任意加以刑罰彼人。”我令彼等曰：“然者，汝等!剝此人之皮，我等想能見彼人之生命。”彼等即剝此之皮，我等皆不見彼之生命。我更如是令彼等曰：“然者，剝此人之膚……乃至……截其內……乃至……斷其腱……乃至……研其骨……乃至……割其髓。我等想能見彼之生命。”彼等割此人之髓，我等皆不見彼之生命。尊者迦果！依此論據故，我如是思惟：“無斯他世、無化生之有情、無善惡業之果報。”
二一
“然者，王族!我爲卿舉一譬喻，諸有智者，依譬喻得解其所說之義。往昔，有結發之事火外道，住于森林茅屋。王族!時，有一隊商來到其3地方。時，彼隊商于彼結發事火外道之草庵附近一宿而去。王族!爾時，彼結發之事火外道如是思惟：“我若往彼隊商營宿之處，想于其處能得某些食糧。”時，彼結發事火外道，晨早起來，即往彼隊商之營宿處。然而于其營宿，彼見被遺棄柔軟仰臥之孩兒。彼如是思惟：“我見而放置是人之死，豈非非道耶
我今不如將此孩兒帶歸草庵養育令之成長。”時，彼結發事火外道，帶彼孩兄回草庵，養育而令成長。彼童子至十一、二歲時，彼結發之事火外道，于村落因有要事。時，彼結發之事火外道，語彼童子言：“小子!我欲往村落，小心善守護火，汝勿使火失滅。汝，若火失滅者，此有斧、此有薪、此有鑽，再取火而善守護之!”時，彼結發事火外道，如是誨教彼童子而往村落。童子耽于遊戲而火滅。時，彼童子如是思惟：“父如是言我，小子!善守護火，汝勿令火失滅。汝，若火失滅者，此有斧、此有薪、此有鑽、再取火而善守護之。我當取火善守護之。”時，彼童子以斧斫鑽：“想可得火，”然， 彼不得火。即把鑽斫爲二分、叁分、四分、五分、十分、百分、漸次爲細分，細分又細分而于白中粉碎之，粉碎後更于大風篩之：“想可得火。”然，彼不得火。時，彼結發事火外道，于村落要務完已，回至車庵，至已而言彼童子曰：“小子!何故汝令火滅耶
”“父親!我耽于遊戲而火滅。時，我如是思惟：“父如是言我，小子善守護火!汝勿令火滅，汝，若火滅者，此有斧、此有薪、此有鑽，再取火而善守護之。”時，父親!我以斧斫鑽：“想可得火，”然而不得火也。我把鑽斫爲二分、叁分、四分、五分、十分、百分，漸次爲細分。細分再細分而于白中粉碎之，粉碎而于大風篩之：“您可得火。”然，我不得火。”然，彼結發事火外道，如是思惟：
“此童子是如何愚鈍無智耶
如何不當之求火耶
”彼令童子觀察，而取鑽作火而語彼童子曰：“小子!應如是取火也。汝之愚鈍無智，不當之求火應不能得。”王族!卿亦複如是，卿愚鈍無智，不當于追求地也。王族!放棄如是耶見!卿勿長夜無益苦惱。”
二二
“即使尊者迦葉如是言，我尚不能放棄此邪見。拘薩羅國王波斯匿及其他諸國之王亦知我：“王族弊宿是無他世、無化生之有情、無善惡業之果報，是如斯論者、如斯見者也。”尊者迦果!若我放棄此邪見者，衆人會如是嘲笑我：“王族弊宿是如何愚昧無智，爲信難信者耶
”對其嘲笑由于忿、覆、惱，我還是堅持我說。”
二叁
“然者，王族！我爲卿舉一譬喻，諸有智者，依譬喻得解所說之義。往昔有千車之大車隊商，由東國往丙國。除商到處急于消盡草、薪、水、蔬菜。彼隊商有二 領導者，各指揮五百車。時，彼隊商之指導者如思惟：“此乃有千車之大車隊商，我等到處急于消盡草、薪、水、蔬菜，我等分成二隊，各爲五百車如何
”彼等分爲二隊，各成五百車。一隊商之指導者，以積載甚多草、薪、水、蔬菜而行進車隊。行二、叁日，彼隊商見黑色、赤眼、解發束而散亂，持蓮華之花環、著濕衣、濕發、驢馬所牽引之車，塗滿泥漿，由前面路上而來之人，見而如是思惟：
“卿!從何處來耶
”
“由如是、如是之地方。”
“汝往何處去耶
”
“如是，如是之地方。”
“卿!前方之荒地，下大雨否
”
“然，卿等!前方之荒地，下大雨，水滿道路，有甚多草、薪、水。卿等!放棄以前之草、薪、水，荷車輕而快速疾行，勿使轭牛疲勞。”時，彼指導者言隊商等曰：“此人如是言：“前方之荒地下大雨，水滿道路，有甚多草、薪、水。卿等!放棄以前之草、薪、水，荷車輕而快速疾行，勿令轭牛疲勞。”汝等!放棄以前之草、薪、水，荷車輕而行進車隊。”
彼隊商等，應諾指導者：“然，”即將以前之草、薪、水放棄，荷車輕而行進車隊。”彼等于第一營宿不見草、薪、水，于第二營宿……乃至……于第叁營宿……乃至……于第四營宿……乃至……于第五營宿……乃至……于第六營宿……乃至……于第七營宿亦不見草、薪、水。全隊陷于災禍。彼隊所有之人畜一切，皆爲夜叉非人之食餌，唯留下骨頭而已。
第二隊商之指導者，知：“今，彼隊商出發以來已久矣!”積載甚多草、薪、水而行進車隊。此隊行進二叁日，見黑色、赤眼、解發束散亂、持蓮華之花環、著濕衣、濕發、驢馬所牽引之車，塗滿泥漿，由前面路上而來之人，見而如是言：“卿!從何處來耶
”
“由如是、如是地方來。”
“汝往何處去耶
”
“往如是、如是之地方。”
“卿!前方之荒地下大雨否
”
“然，卿等!前方之荒地下大雨，水滿道路，有甚多草、薪、水。卿等!放棄以前之草、薪、水，荷車輕快速疾行，勿令轭牛疲勞。”時，彼指導者，如是言隊商等曰：“汝等!此人如是言前方之荒地下大雨，水滿道路，有甚多草、薪、水。卿等!放棄以前之草、薪、水，荷車輕而快速疾行，勿使轭牛疲勞。汝等!此人非我等朋友，亦非親族、血緣者，不論如何，我等不可信彼而行。不可棄以前之草、薪、水，貨物如舊而行進車隊，我等不放棄以前之貨物。”
彼隊商等應諾指導者：“然，”貨物如舊，行進車隊。彼等于第一營宿，不見草、薪、水。于第二營宿……乃至……于第叁營宿……乃至……于第四營宿……乃至……于第五營宿……乃至……于第六營宿……乃至……于第七之營宿亦不見草、薪、水。見先行隊商之陷災禍。彼隊所有人畜一切，皆成爲夜叉非人之食餌，唯見留下之骨頭而已。
時，彼隊商之指導者如是言隊商等曰：“汝等!此隊商依彼愚笨指導者之支配，而陷于如是之災禍。故，汝等!于汝等之隊，放棄價值少之品物，取彼隊價值高之品物。”彼隊商應諾彼指導者：“然，”于自己之隊，放棄價值少之品物，取彼隊價值高之品物。依如是賢明指導者之支配，無事而通過彼荒地。王族！卿亦複如是。卿亦如彼隊商愚癡無智不當之指導者，貪求他世而陷于災禍。聞事無分別判斷而相信以爲可以之人，即如彼隊商等，陷于災禍。王族!應放棄惡邪見。卿勿長夜于無益之苦惱。”
二四
“即使尊者迦葉如是說，我亦不能放棄此邪見。拘薩羅國王波斯匿，又他國之王亦知我：“王族弊宿是無他世、無化生之有情、無善惡業之果報，是如斯論者、如斯見者。”尊者迦果!我若放棄此邪見者，衆人會如是嘲笑我：“王族弊宿，是如何愚昧無智，爲信難信者耶
”對其嘲笑由于忿、覆、惱，我還是堅持我說。”
二五
“然者，王族！我爲卿舉一譬喻，諸有智者，得解所說之義。王族！往昔，有一養豬者，由自村行往他村。彼于其處，見被棄多量之幹…
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