..續本文上一頁彌陀佛的大願海中。同樣具有不可思議的大神力，能夠含攝能夠容受所有一切十力四無所畏等，以及十八不共之法，大慈大悲常樂我淨，其相好光明，與阿彌陀佛的真身，等同而無差別。
而我如今于道場之中，忏悔發願種種修行之事，就如同乞求之人，得以親近帝王身邊。心中要常懷慚愧而戰戰兢兢，敬畏和親愛之心同時兼抱，渴仰阿彌陀佛的慈悲攝受，祈求企望能夠出離生死。更何況是佛法乃是經曆無數劫而難以值遇，如今既然有幸遭逢，豈可輕賤而視爲容易，使殊勝的修行不能進步，自己作障礙留難呢？
又應當思念彼阿彌陀佛，因爲慈悲哀憐我之緣故，俯垂示現土木形像之身，接受我等之忏悔。既然願意接受我的忏悔，則一切的重罪，必定能夠得以消滅，必定能夠往生于淨土。于是我心得到極大的歡喜，忽然之間如同蒼天廣闊、大地清平，獲得法眼，彼極樂國土之形像，可以如同親眼目睹。是故可知真身與土木形像一致之說法，並非不是非常深奧，修行之人應當竭盡其誠心，莫作邪異之見解。
辟斷空邪說第六
釋迦牟尼佛一代的聖教，最重要而唯一的根本即在于善惡果報，及因緣所生之諸法，此乃是從始至終不曾改變之正教也。雖然也有離百非而超脫離相之言句，然而又豈必定離開于因緣之法呢？奈何如今之時有一些斷人善根的，極爲惡劣的一闡提之輩，不能認識佛陀祖師爲人破除執著去除疑惑，使人解黏去縛之言談。隨著他人的腳後根而轉，虛妄認爲除了此妄心之外，一切的諸行皆是空無，無佛無法，非善非惡。錯認虛妄之識心是真實，認爲除了此心之外，無有一法可得。于是便撥無因果，排斥罪業與福報真實存在之因緣。並且說一切的諸佛菩薩之形像，只是一些金銀銅鐵、土塊木頭，一大藏教的經典文章，也只是一堆樹皮所作的紙，是一些擦拭不淨之物的舊紙，本來就不是真實，何足以依靠憑借。
于是將一切的善行及修行之功德，無不一一加以掃除，說這些都是著相。一路都是談論他人之短處，顯露誇大自己的長處。或者心中依然存留著自己所參的話頭，而又告訴別人不可堅固執著，索性教人讓內心與外境都空空無一物，放曠而豁達于一切。而自己乃暗中從事諸般惡業，以及邪淫嗔怒愚癡等等。反而自己說這些與佛道是無所障礙，自我欺騙亦欺騙他人，其內心的腐爛敗壞，實在是令人無法忍受而嗅聞。譬如獅子身體中的蟲，自食獅子身中的肉，此等邪見邪解，其同類同夥的非常衆多。此必定是天魔波旬，昔日對佛陀的怨恨尚未消除而所派遣來的，令其同于我出家僧衆之形相衣服，以敗壞我佛教的道法，而讓佛教正法毫無剩余。
嗚呼！實在是讓人感到悲痛啊！若是如同彼人之邪見，認爲土木的佛菩薩形像不是真佛，那麼不知道何者才是佛？紙墨所記載描述的不是經典，不知道何者才是經典？若說自心即是佛，然而畢竟何物不是心，而獨獨說佛菩薩聖人之形像不是心、不是佛呢？此外自心既然是佛，那麼有什麼人沒有心，而獨獨說你的心是佛，卻教人非責形像、排斥經典呢？卻不知道衆生之心，全體依然還在迷昧，必定要假借佛菩薩聖人的形像，以及紙墨之經法而表彰顯露之，使凡夫衆生心中有所體悟理解也。若是有所體悟理解，則能認識衆生與諸佛之真心，平等而普遍于一切之處。
佛經中雲：“諸佛之所以說空法，是爲了要度脫執著于有的凡夫。若是因而更加再度執著于空，那麼這些就是諸佛所沒有辦法度化的了。”又雲：“甯可說一切法有而如須彌山廣大，不可說實際上有空無之法、即使其小如芥子之許。”縱使能夠證得空法，猶只是滯著于小乘。豈能如同大菩薩等，從空寂中入于世俗有，證得世俗谛之假觀，普遍入于一切的衆生界，就如同諸佛度化衆生一般也。是故小乘之空見，乃是大乘菩薩之所揚棄的。因此釋迦牟尼佛說所謂的空法，是未了義，非是究竟的第一義。此外佛陀所說的空法，乃是即世俗有之中而顯示空義，空義並不離開于世俗有，才可名之爲真空。如今之人說空，是離開了世間有才空，那麼所謂的空義便成爲斷滅空見，這實在是深深令人感到畏懼，就如同陷入于土坑水井之中，永遠不可出離。
永嘉禅師雲：“抛棄有而執著于空也是一樣有毛病，就如同爲了躲避沈溺于水中而投入火坑一樣。”就是在講這一些人的過失啊！善星比丘任意妄說一切法空。寶蓮香比丘尼，私自行于淫欲之事而說無有因果，現生陷于地獄之中，這些豈不是後世之人的龜鑒借鏡。後世之人不以之爲戒，又再一次重蹈已經翻覆車輛的路轍之上。就如同一個盲人引導其他衆多的盲人，使其師父以及弟子，自己甘願沈淪沒溺于惡道之中，實在是可悲之甚也。
又如同孝順的兒子聽聞到自己父親的過錯惡行，以其承受彼父親生成養育之恩德，猶尚不能忍受而聽聞其事。更何況我等乃是釋迦世尊之子，蒙受承負著剃度出家修行之重恩，而于佛菩薩形像及經典法語，任意放縱地輕視毀壞，怎麼可以安然而不心驚恐懼，可以不悲痛感傷呢？如此邪見之人，必定向著五無間地獄的大熱猛焰之中，各各自己承受今日邪謬見解之果報，如是豈是虛妄之語呢？
縱使是德山、丹霞等禅師昔日之言行，也只是如同文殊菩薩等，一切只是爲人破除執著、開顯理體而已，豈是想要以此方式來教導後世之人呢？如今爲其後世之人，不認識先人祖師之方便善巧，更再吃食彼人已經吐出之唾沬，一向便虛謬地說德山之拆除佛殿，丹霞之焚燒木佛乃是究竟之行，可以說是顛倒之至。若是遵照彼祖師昔日方便之言行，只要能夠拆佛殿、燒木佛便是佛道者，則如今天下之出家釋子，皆應當如同文殊師利菩薩以利劍而自我隨身，遇到有佛就殺佛，無有佛便砍佛像，這樣即是佛道了，更不須以釋迦牟尼佛所傳的戒定慧等叁學而爲佛道了！
又佛陀的法門之所以久住于世間者，完全仰賴經典佛像，出家的圓頂形相、袈裟衣服和種種之戒律威儀，以及種種的善行來乘載道法而已。不知道如果舍離以上種種的事相，又要根據何法而使佛法能夠久住于世呢？是故釋迦牟尼佛說于經典佛像如果不夠至誠恭敬，尚且要遭獲廣大罪過，更何況是輕視而毀壞之，其逆惡之罪便可以了知。
《妙法蓮華經》雲：提婆達多昔日作阿私陀仙人時，爲釋迦牟尼佛的老師。釋迦牟尼佛自己以其身體而爲其床座，供奉最上的種種供養。如今令我具足六度波羅蜜，相好光明金色之身，四無所畏四攝之法，乃至十八不共法，不可思議之神通道力，以及成佛度衆生等，皆是因爲提婆達多這個善知識也。如今釋迦牟尼佛已經證得究竟佛果，提婆達多爲了成就其教化之佛道，並沒有在佛法上說一切法空，而只是以逆方便來贊助其法，微微傷損釋迦牟尼佛的小足指，提婆達多尚且不能逃避于地獄無量長劫之痛苦果報。更何況是如今後五百歲的像法末法衆生，破壞斷除他人的善根，虛妄地诳說一切法空者，豈能免除于痛苦的果報。
此外釋迦牟尼佛說法空，是爲了讓人體會一切法空而斷除惡業。奈何一些人不認識佛陀之心意，而反之滯著于空無、並且退失善法，如此豈不是非常顛倒。此外彼人于不善之法，尚且說其與修行無所障礙，那麼不知道善法對修行會有什麼障礙，而卻不想要修習呢？古代之人以“不落因果”回答學佛者之問題，尚且要五百世墮于野狐之身，如果不是因爲百丈老人開示以“不昧因果”，還不能度脫畜生道。何況如今這些狂妄說一切法空之人，撥無善惡因果之報應，不畏懼後世之墮落惡道，隨情任意地狂妄而談論邪法。不只是毀壞于經典佛像，又將吃素食之人比類爲牛羊，將講經說法之人比之爲虛有見解而無實修，其罪過不知道有多深啊！
這些狂妄之人，不知道智慧的知解就如同人的雙目，修道實行就如同人們有雙足。有眼目而無雙足，雖然能夠見到道路而卻不能前行；有雙足而無眼目，雖然能夠步行而卻不能看見道路。以其不能明見道路之故，必定墮落于坑坎土塹之中；以其無雙足而前行之故，又如何能夠到達珍寶之處所。無足者雖然不能到達目的，還能夠有智慧之眼目以認識分別是非；如果無有眼目而一旦墮入坑坎土塹，則色身與性命都將失去。這就如同經典所謂的，五度如同盲人，般若如同向導。以其五度如盲之故，路行必定墮入危險；以其般若如同向導之故，必定可以到達珍寶之處所，豈可以反而叱責經教之講說開演、爲虛妄之見解呢？
雖然知解與修行各有其重要，假使有修行而無知解，則不如以智慧之理解爲較優，這就譬如羅漢應供；有福德之行而無智慧者，就如同大象挂纓絡，其義理則很容易明了了。此外如果有理解而無修行，菩提心還是可以發起；如果有在修行而無慧解，則難以體會佛法的圓乘。是故可知文殊菩薩慧解甚深，而爲諸佛之師。普賢菩薩衆行廣大，是故作爲一切衆生之父，豈可以偏執于一隅而自我執著也。禅宗的南嶽懷讓禅師，尚且以心性不似一物，然而卻不無修行證果之事，以不可用惡行惡念來染汙，當作是悟道入門之重要意旨。何況如今之人邪見有如此之深，豈不是很快速地便陷于地獄的極苦之處也！
《楞嚴經》雲：或者有的人自己修行認爲已經足夠，忽然之間有無端的大我慢從心中生起，其心中尚且輕視十方諸佛如來，何況是那些比較下位的聲聞緣覺。又雲：或者有的修行人忽然之間歸向于永遠斷滅，撥無善惡因果之事，一向入于空無之中，空見之心忽然現前。乃至心中生起長久的斷滅見解，不禮拜佛塔寺廟，摧破毀壞經典佛像。告訴在家的檀越施主言：“此佛像乃是金屬銅器，或者是土石木材。經典是樹葉，或是層層疊疊的布華。肉身即是真常的佛性，不自己恭敬自己，卻去崇拜土石木頭，實在是顛倒。”其深信這種邪說之人，于是追隨其言，毀破打碎經典佛像，掩埋丟棄于土地之中。如是疑惑誤導衆生，自己不但入于無間地獄，失于正受，其跟隨的徒衆也將隨從而沈淪墮落。如是則可了知釋迦世尊對于妄說一切法空，以及未得謂得…
《寶王叁昧念佛直指白話淺譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…