蓮華世界詩白話淺譯
法宣法師著
釋迦牟尼佛言：“諸佛如來，是法界身。”如是則遍于十方法界之身，即是阿彌陀佛，那麼何者是淨、何者是穢？何者是樂、何者是苦？然而《淨度叁昧經》中有雲：人一生之中，起一念則受一果報身，百念則受百身之果報，千念則受千身之果報。一日一夜當中所種下的生死業根，後來當受八億五千萬雜類之身。百年之中所造的生死業，魂神隨著其所造的種種業而受的痛苦，遍滿了叁千大千世界的刹土。···
蓮華世界詩白話淺譯
明·雲棲會下妙意庵廣貴輯
法宣法師白話譯
蓮華世界詩序
如來弘願第一
苦勸回缰第二
翻然向往第叁
一意西馳第四
執持名號第五
聖境現前第六
發明心地第七
華開見佛第八
廣度衆生第九
續刻蓮華世界詩
蓮華世界詩序
明·雲棲會下妙意庵廣貴撰
釋迦牟尼佛言：“諸佛如來，是法界身。”如是則遍于十方法界之身，即是阿彌陀佛，那麼何者是淨、何者是穢？何者是樂、何者是苦？然而《淨度叁昧經》中有雲：人一生之中，起一念則受一果報身，百念則受百身之果報，千念則受千身之果報。一日一夜當中所種下的生死業根，後來當受八億五千萬雜類之身。百年之中所造的生死業，魂神隨著其所造的種種業而受的痛苦，遍滿了叁千大千世界的刹土。其所受果報身之身體骨骸、皮肉毛發，也是遍滿了叁千大千世界之刹土。
當其皮膚毛發、牙齒獸角森然變現之時，當時豈能再反思了知遍法界的異類畜生身，即是阿彌陀佛？當其受鞭打如雨下，受屠割時刀刃切割于骨肉而發出聲向之時，又豈能再反思了知遍法界受苦的異類畜生，即是阿彌陀佛呢？當其在入于鼎內烹煮、被鋼刀截鋸、拔舌牦耕、被火燒炙之時，又豈能再反思了知遍法界的餓鬼、地獄受苦之衆生身，即是阿彌陀佛呢？
豈只是叁惡道的衆生是如此，即使是成爲人模人樣的人道衆生，當他忽然遭逢種種苦難，刀兵之災突然逼迫之際，當時即不能反思了知我輩受苦的人身，當下即是阿彌陀佛。豈只有受苦之人是如此，就算是心中快樂安然得意之時，以五欲六塵而自娛，富貴榮華滿足心志，當此之時即不能了知我輩受于享樂之身，即是阿彌陀佛。
人們生活于世間，在順境或逆緣之時，尚且不能自知此身即是阿彌陀佛，更何況是臨命終時風刀解體、八苦交煎之際。更何況是將人身經過輪回之後，改頭換面而成爲長滿羽毛骨角的畜生之類時。更何況是成爲焰口針喉之餓鬼道、在镬湯洋銅中受苦之地獄衆生之日，然後便不知道我身即是阿彌陀佛呢？
《金剛上味經》記載，文殊師利菩薩言：一切的凡夫以自己的妄想執著而自我系縛，是故見到地獄之相，其地獄相雖然不是真實有，而能令其受于痛苦。譬如在夢中見到自身墮入地獄，受到千萬的火炬所燃燒、被擲入滾燙的镬湯當中，彼人在夢大聲呼吼說極爲痛苦。若是能夠了知這一切都是夢境而虛妄不實，身心便得安然平靜。所以《法苑》雲：觀察罪業的體性空寂者，應當了知罪業乃是從心而生。衆生心如果是可得的，那麼罪業當然是不可以無。如今的塵世當中，能夠將心空寂的又有幾人，能夠看破夢境的又有幾人？
所以釋迦如來教人念一句阿彌陀佛，正是要人收攝百念、千念，乃至一日之中八億五千萬的雜念，使其歸于一念。念佛念到一念不起，自然可以證見阿彌陀佛。然後便能了知一念、百念、千念、乃至八億五千萬的雜念，皆是阿彌陀佛之念。然後了知所受的一身、百身、千身、乃至八億五千萬的雜類之果報身，皆是阿彌陀佛之身。然後了知畜生、餓鬼、地獄，皆是阿彌陀佛的法界。那麼佛經中雲：“一聲阿彌陀佛，可以滅除八十億劫生死之衆罪。”豈不是非常深妙切要而明白了嗎！故知一聲阿彌陀佛，正是證明無淨無穢之西方淨土，證明了無苦無樂之蓮邦極樂。正是空去妄想心之良丹妙藥，正是昏睡大夢中的醒夢霹雳也。
無奈我輩凡夫，明明知道世間是一場幻夢，卻又攀緣而追尋幻夢。明明知道是幻夢引我入于地獄之鐵圍山，卻又迷昧于極樂故鄉之道路。如此豈可不用古聖先賢過來人之言語，來招喚之、策勵之、扶掖提攜之、涵養感化之。孔子曰：“用詩詞來興起策勵之，用禮製來建立引導之，用音樂來成就感化之。”叁者當中，只有用禮製來建立引導，是用堅固強製之力量，而用詩詞來興起其志，用音樂來成就感化，則始終都是以柔軟的音韻之事，以發起其歡喜之心，镕化了強製之杆格突兀。
所以在極樂淨土的光明之中，不但阿彌陀如來所發出的音聲皆是演說妙法，其摩尼珠王湧出的八功德水，流注于蓮華之間時，其音聲皆悉演說苦、空、無常、無我，以及種種波羅蜜之法音。並且贊歎諸佛的相好光明。如意珠王湧出金色光明，化爲百寶所成的百色之鳥，其音聲詳和清靜、宛轉優雅，常常贊歎念佛、念法、念僧。極樂世界的樓閣當中，諸天演作種種的樂曲，又有樂器懸于虛空之中，不用鼓奏而自然鳴響，其種種的音聲當中，皆悉演說念佛、念法、念比丘僧之法音。總而言之，極樂淨土的水流、光明，以及諸寶所成之重重行樹，空中的凫雁、水裏之鴛鴦，皆悉演說種種妙法。所以在西方淨土的修行之人，不論是出定或入于禅定當中，皆可聽聞到不可思議之妙法。而坐在蓮華之中的行者，猶要藉著此音聲以增進其功德，更何況是此娑婆世界中尚未到達蓮池者呢？
野史的小傳當中記載：張良在劉邦的漢軍之中，當時項羽的兵將雖然挫敗，但是還能夠互相扶助支持。張良于是叫漢軍之中演奏楚人之歌，使楚人心動而懷念家鄉，而讓漢軍爭戰之事能夠成就。由此可見，聲音這一個法門，可以補救攻戰強取所不及之處。昔日賢者對于西方淨土之歌詠，即是張良歸促還鄉之曲調也。且仔細看看那些歌詠極樂淨土的人，大多是出于禅宗一門的善知識，其大概就佛門中的智者張良啊！
蓮華世界詩
明·雲棲會下妙意庵廣貴輯
如來弘願第一
《悲華經》中記載：“在往昔的因地之中，阿彌陀佛爲轉輪聖王，釋迦牟尼佛爲其大臣。二人一同于寶藏佛之處所，發菩提心立下弘大的誓願。轉輪聖王阿彌陀佛發願于清淨的安樂世界，攝受教化衆生。大臣釋迦牟尼佛則發願于五濁充滿的苦惱世界中，度化救脫衆生。”以此二位君臣弘大的誓願無窮無盡，所以二位如來在過去爲兄弟而作沙彌之時，同樣是以《法華經》來教化衆生。而在釋迦牟尼佛叁乘的教授化道之外，有度化尚未窮盡的，其度化之任務則歸于阿彌陀佛。是故釋迦牟尼佛說出此淨土法門，一個在東方娑婆推促衆生往生、一在西方極樂接引挽救衆生，如是二位如來，共同成就佛道之教化。
所以釋迦牟尼佛在四十九年當中演說大乘經典，最後都歸宿于此一法門。而在說法會上單單拈出淨土法門這一門者，則尤其諄諄教誨慈悲不已。這就如同世間人早晚所誦的一卷《阿彌陀經》，其文句雖然簡約。然而釋迦牟尼佛在經中則曰：“衆生聞者，應當發願，願生彼國。”世尊再一次說：“若有衆生聞是說者，應當發願，生彼國土。”而且又再一次說：“若有信者，應當發願，生彼國土。”釋迦世尊在《阿彌陀經》之中說到“極樂國土成就如是功德莊嚴。”可以見到一次、二次、叁次、四次。而說到“汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。”姚秦鸠摩羅什的譯本見到六次。而到了玄奘大師的唐譯本，在十方諸佛贊歎之後，則見到十次。而且又說：“汝等皆當信受我語，及諸佛所說。”
如果仔細體會釋迦世尊之語氣，好像是恨不得將此數段語句充滿于一切衆生之耳根，恨不得將此數段語句鑽入衆生的心肝肺腸之中。這種慈愛何其懇切，其對衆生的顧念思慮，何其深刻。其悲心，又何其究竟呢！即使是父母對于至愛之子女，晨朝與夜晚的付囑，也未必有如此的懇切不倦也。何以故？因爲世間父母付囑子孫的，不過是期望其能成家立業而已。至于釋迦牟尼佛則是見到衆生如果不進入此念佛法門，則必定墮入于地獄鼎沸的镬湯之中，其中的得失不是小事而已呢！那麼衆生如果不念佛，則如來的悲心怎麼會不深切；衆生如果肯念佛，如來自然攝受而不棄舍。論典中曾說：“譬如幼小的魚子，魚母若是沒有顧念，魚子則必然爛壞；諸佛若是不憶念衆生，衆生之善根亦會敗壞。”
所以《無量壽經》言：“當來之世，其他的佛經佛道都滅盡時，我釋迦牟尼以慈愍之故，特別遺留此經，令其更再住世百年。”又雲：“此經典滅失之後，佛法全部都消失了，只留下“阿彌陀佛”四字名號，救度苦難之衆生。”這個世間上的君臣兄弟，如果能夠以淨土法門互相成就，並以此來教化衆生，這皆都是從阿彌陀佛、釋迦牟尼佛的弘大誓願中流出的。
西方詠叁首
明一元
西方化主度迷情，佛力加持道易成。撒手便行無異路，最初一步要分明。
西方只要辦心堅，努力勤修速向前。順水行船加橹棹，導師接引願繩牽。
西方今古鎮長存，慈父哀憐度子孫。八萬四千門路別，彌陀一句衆稱尊。
懷淨土二首
元中峰
蕅池無日不華開，四色光明映寶臺。金臂遙伸垂念切，衆生何事不思來。
動地驚天勤念佛，捶門打戶勸修行。問渠因甚忙如此，只怕衆生入火坑。
頌以無緣慈攝受衆生
明妙意
梅花落盡杏花開，豈是春風著意吹，一氣不言含有象，萬靈何處謝無私。
頌一一光明遍照十方世界念佛衆生攝取不舍
寂光影裏現全身，遍界光明迥出倫。浪暖桃花魚憶子，無緣慈度有緣人。
一點悲心擘不開，镬湯滾處笑盈腮。希奇之事朕深信，現與君王說法來。
苦勸回缰第二
釋迦牟尼佛言：“能夠得到人道色身的，就如同指甲上的泥土那麼多；而失去人身的衆生，則如大地的土那麼多。”我雖然相信佛的言說，但是不知道其緣故？直到閱讀了《楞嚴經》中所說：“一切衆生由六識造作惡業，所招感的惡報從六根而…
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