念佛叁昧寶王論白話淺譯
法宣法師著
有一位來客，對佛法具有崇高的信心，來到我禅居的處所，向前作禮先意問訊，其言辭音聲甚爲清新逸俗，問吾曰：“修習佛教心法的人，成就佛道的快捷路徑，法華叁昧常不輕菩薩之行，以及念佛叁昧般舟常行之宗，皆是爲無上深妙禅之法門者，我期願能夠聽聞其詳細之旨。”吾對曰：“自從我端拱靜默住錫于九峰以來，與世間人經營相異之道。皇上聖旨降臨，請我從紫閣山的草堂寺，前狂住持千福寺的法華勝場，如是經過叁十年了，希求高遠、扣問妙寂者，未有如你之所問者也。···
念佛叁昧寶王論白話淺譯
唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰
法宣法師白話譯
靈峰蕅益大師選定淨土十要第五
念佛叁昧寶王論自序
念未來佛速成叁昧門第一
檗女群盜皆不可輕門第二
持戒破戒但生佛想門第叁
現處湯獄不妨受記門第四
觀空無我擇善而從門第五
無善可擇無惡可棄門第六
一切衆生肉不可食門第七
念現在佛專注一境門第八
此生他生一念十念門第九
是心是佛是心作佛門第十
高聲念佛面向西方門第十一
夢覺一心以明叁昧門第十二
念叁身佛破叁種障門第十叁
念過去佛因果相同門第十四
無心念佛理事雙修門第十五
了心境界妄想不生門第十六
諸佛解脫心行中求門第十七
叁業供養真實表敬門第十八
無相獻華信毀交報門第十九
萬善同歸皆成叁昧門第二十
舊跋
靈峰蕅益大師選定淨土十要第五
成時述曰：昔日雲棲祩宏祖師在世之日，深深仰慕飛錫法師的《念佛叁昧寶王論》，以及妙什禅師的《念佛直指》二本書，往往四處去廣博探尋，但是終究未能得見此書。神廟末年，古吳蘇州萬融的一位長老大德某某，偶爾于雜亂的舊書堆中獲得一部遺編，乃是此二本書之合刻本也。在曆經時光磨滅之余，僅存留著書墨的淡影。韓朝集居土正知，與靈峰智旭老人，皆曾先後刻梓而印行之。等到靈峰老人要流通《淨土十要》之時，遂將二本書籍，如同一雙美玉而並列推薦之。而靈峰大師在《念佛直指》的前序，大略地記載此段緣起，並且深深婉惜其未能入于雲棲祩宏祖師之慧眼鑒照也。如今刻印《淨土十要》，奉置《念佛叁昧寶王論》于《淨土十疑論》之後，其論中所雲念未來佛者，即是信、願二種資糧，此乃是最爲切要之事。
念佛叁昧寶王論自序
有一位來客，對佛法具有崇高的信心，來到我禅居的處所，向前作禮先意問訊，其言辭音聲甚爲清新逸俗，問吾曰：“修習佛教心法的人，成就佛道的快捷路徑，法華叁昧常不輕菩薩之行，以及念佛叁昧般舟常行之宗，皆是爲無上深妙禅之法門者，我期願能夠聽聞其詳細之旨。”吾對曰：“自從我端拱靜默住錫于九峰以來，與世間人經營相異之道。皇上聖旨降臨，請我從紫閣山的草堂寺，前狂住持千福寺的法華勝場，如是經過叁十年了，希求高遠、扣問妙寂者，未有如你之所問者也。你將涉足于無生之龍門津口，欲意如大鵬舉翅而企圖向南高飛，我無高才亦無敏智，嘗試地來爲你論述之，今則大略開爲二十門，以說明其意旨耳。”
念佛叁昧寶王論白話淺譯【卷上】
唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰
五濁佛子釋法宣淺譯
念未來佛速成叁昧門第一(速成念阿彌陀佛，一行叁昧)
夫心之分而爲二、不能專一者，是由于種種的妄想分別所生。種種的妄想分別雖然虛幻不實，而迷惑愚癡之人猶然滯著不離。滯著而不能釋懷，聖人便以之爲憂。于是釋迦世尊以如迦陵頻伽之玄韻，暢演種種法門而卻無有說法。所開示的法身雖然畢竟空寂，而又具足萬德莊嚴之妙相。諸法實相如果不能明了，如來之說法即不圓滿，那麼究竟一味之旨，無說絕言之路，又怎麼能夠使人知其所歸呢？
而法華、念佛叁昧之宗旨者，是欲令初心柔弱之菩薩，了知諸佛不二法門也。若是存在于言語或默然之間者，又豈只是如維摩诘居士杜口默然，文殊師利菩薩興言贊歎而已呢！何以故？夫帝釋天的羅網尚未伸展，千顆的璎珞明珠哪裏可見；宏大的綱繩如果忽然高舉，數萬的網目則一齊大開。洗浴于大海者，已經受用于百川之水；稱念于佛名者，必定成就一相之叁昧。如果用一言以蔽之，念佛叁昧之作用即在此也。
此亦猶如清珠下投于濁水，濁水不得不清。對佛的憶想投入于衆生之亂心，亂心不得不佛。既能契入之後，則能念之心與所念之佛雙亡能所。雙亡能念與所念二者，定也；雙照衆生心與諸佛二者，慧也。如是即爲定慧齊平均等，亦何心而不即佛，何佛而不是心呢？心佛既然如是不二而二、二而不二，則萬境萬緣亦無非叁昧者也。
然而世上之人，大多憶念過去釋迦如來如秋月之佛面，觀想現在阿彌陀佛如湛藍大海之眼目，以如此之方式而拔除煩惱之毒箭，如同登上于極樂之宮殿矣，我亦以之爲至極之教化啊！然而獨獨未曾聽聞、教人想念未來佛如千日之光明者，這又是什麼緣故呢？此乃是因爲不了解釋迦如來相對于衆生之粗俗，而說諸佛之微妙，于是便把衆生間隔于諸佛之外，因此不聞衆生即是未來佛之事，誰又肯憶念尊重即未來佛之衆生呢？
譬如在《維摩诘經》中，有如果嗅到大乘之薝蔔華香，則嗅不到其余雜小華朵之香。並且有聲聞天華著身，及菩薩華不著身之差別，此是貶抑小乘稱揚大乘也。維摩诘貶抑小乘，致使阿難置缽茫然。稱揚大乘，則衆菩薩皆同遊于不二法門。《法華經》決了聲聞法是化城，然其終究也可以成就佛道，是諸經中之王，則一切香皆是大乘薝蔔之香，大小乘皆不著于天華之意旨，則非常明顯矣！
如果不是法華一乘根器之人，則會以諸佛爲世間之至尊也，衆生則是最爲卑劣的，高下于是分別出來，種種的虛妄分別也因而興起。恭敬與傲慢的對立由此産生，平等的一真法界于是隱覆起來了。若是如此，則必定以萬民爲草芥，锱铢計較分別天下。我慢的高幢既已設置，必然自我高倨于山棱雲層，眼目之中只有飛鴻巨鵬，心中遊于青天廣漠，其心堅定不可屈卑謙下，如是則阻礙了《維摩诘經》所謂的：見一切人皆平等恭敬、爲一切供養中之最的經文了。
此外又不相信《楞伽經》中所說：衆生之如來藏自性清淨心，轉叁十二相究竟圓滿之相，而入于一切衆生心中。就如同無上的無價摩尼寶珠，爲汙垢的衣服所纏縛而不見。豈知觀察城中最卑下的乞丐之人，與難勝如來，平等而無有差異。若能圓滿憶念過去、現在、未來叁世一切諸佛，普遍觀察十方一切世尊，則合乎于《理趣般若》當中，一切衆生皆有如來藏，合于普賢菩薩自體周遍之經文了。那麼《如來藏經》中之比喻貧窮女人懷著王胎，良米在谷糠稻穗內之意旨，就如明鏡一般明了可觀了。如此怎麼會招致八種我慢之指責呢？
人們都輕視欺侮將來具有白毫相之未來佛，不敢輕侮過去、現在具有金色身相的如來。卻不知道造罪的根源，皆在于現在雖是衆生的未來佛身上，而非過去與現今的諸佛之上啊！衆生如果真的不值得尊重，那麼未來佛又怎麼存在呢？我知道身爲貧女的母親，因爲胎中的王子而尊貴；潔白的良米，因粗糙的谷糠而得以保全。如是則合乎于《法華經》常不輕菩薩之心也，則念佛叁昧，不必去追求速成而自然成就矣！
問曰：《法華經》談論的是“法”也，念佛法門者講的是“佛”也，怎麼可以以“法”爲“佛”，以“佛”爲“法”，浩浩然而混亂之呢？
對曰：不亂也，法華與念佛元是同一法門，而誰去混亂之呢？譬如芝術這一種藥草，與列于仙班之諸子，昔日各自在于天涯之一角，則都沒有仙字之稱號。只因爲諸人服用了芝術這種藥草，因而能夠羽化成仙、騰雲飛行，是故藥草蒙受了仙藥之名號，諸人得到了仙人之稱呼，人與藥草本是相異之二物，然而其稱仙之事則是同一也。
同理可知，若無聖人出世，誰能與佛道相容而並遊；諸法如果沒有佛陀來悟，難道要讓法自己去悟？“法”沒有“佛”不能自悟，因此念佛叁昧産生了；“佛”如果沒有“法”也不能明了諸法實相，于是法華叁昧興起矣。一個仙字而有兩種稱號，于是藥草與諸人皆可得到仙名；而念佛叁昧與法華叁昧，則皆可同名爲佛慧。佛陀的智慧既然相同，則《法華經》的常不輕法門、與《般舟叁昧經》的念佛叁昧，這兩個無上深妙的禅門，于此便可同時悟入矣，此二者從來不曾相異也，又如何說其混亂呢？
檗女群盜皆不可輕門第二
問曰：一切衆生，即是未來諸佛，我已恭聞師父之開示矣。而淫女及盜匪等，乃是爲惡之至者，怎麼可以希望尊貴的念佛人去恭敬他們呢？
答曰：如釋迦牟尼佛所開示的，其中有二種：(一)對待門。(二)決了門。言對待門者：是指出女子的虛妄詐僞，來說明諸佛如來的究竟真實，如此則諸佛是可令人尊敬崇拜的，而女人是應當要厭惡遠離的。厭離有兩種：一者诃欲。二者放心。
初诃責色欲者，如《菩薩诃色欲經》雲：女人之形色者，是世間人之枷鎖，凡夫貪戀執著，不能自我救拔。女人之形色者，是世間人之重大災患，凡夫受困于此，到了死亡還不能免除。女色者，是世間人之衰運禍害，凡夫遭遇此者，種種的災厄無不到來。修行的人既然能夠舍棄之而發心修道，若是再次顧惜思念，如此就像是好不容易才從牢獄出來，卻還再想要進入牢獄一般。就好像是瘋狂之症得以停止，而又再好樂那些發瘋狂亂的日子。就像是疾病得以痊愈了，又想要再次得到重病一樣。有智慧的人憐憫之，知道這些貪執女色的人，即將狂亂而顛沛流離，距離死亡已經沒有多少時日了。
凡夫重視女色，甘心做她的仆人使者，終身爲其奔馳狂走，爲之辛勤勞苦。雖然有鐵棒及萬千的刀刃，鋒芒的箭頭交相而至，也仍然甘心承受之，不以爲患。瘋狂的人樂于狂妄之事，也不過是如此而已。修行之人，若能舍棄女色而不顧憐愛惜之，如是則能破除木枷、脫去鐵鎖，惡于發狂、厭舍疾病，遠離于衰…
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