..續本文上一頁後，心念漸漸沈重，昏闇的障礙便生起，而障礙于見化身佛。此時就必須再以觀想之心來策勵之，令心中憶念佛之白毫相光，以破除昏闇之障礙也。念佛之人，若是修習觀想之後，心念漸漸浮動，心中種種妄想無惡不造(乃妄念紛纭之謂)，而障礙憶念報身佛。此時應當回過頭來修止，止息一切的惡念，憶念諸佛昔日因地之時，修習恒河沙之功德，終于智慧圓滿，滿其因地之願而成就佛果之報身，以如此方法破除惡念之障礙。若是空有二邊之障礙動搖其心，心中有種種詭異狀態、殊怪之形相，萬千相貌紛飛糾纏，並有逆境、順境之強軟二賊，來障礙悟入法身佛，則應當以中道第一義空性來破除之，偈頌曰：
佛之法身乃是無色無形相，而妄念則是虛妄而無根無住處。心性本來即是不生不滅的緣故，因此我今敬禮于無能觀、所觀之實相。
所觀照之理，如毗岚猛烈之風，吹散于重重之雲霧，顯露彰明諸佛法身之清淨寶月，破除逼惱身心之障礙也。應著衆生之病狀而給予適當之藥物，不就是如此嗎？(自注：此是天臺智者大師所解，披尋未廣，實未曾見諸師有斯妙釋也，止觀意前已略辨，俟在口訣，非文字能征也。)
我既然教化他人，他人亦教化衆生，衆生與我互相成就，念佛叁昧之法門也就更加興盛，而衆生無窮無盡，念佛叁昧便不絕于世也。已上六門，盡是憶念現在阿彌陀佛，以通達叁世之意旨也。廣泛的說明如《安樂集》、《天臺十疑論》，懷感法師的《釋群疑論》，淨土的《往生傳》，稠禅師的《法寶義論》中所解說的，又如飛錫我，先前所撰述的《無上深妙禅門傳集法寶》一卷當中廣泛之說明。
念佛叁昧寶王論白話淺譯【卷中】 終
念佛叁昧寶王論白話淺譯【卷下】
念過去佛因果相同門第十四
問曰：憶念現在佛，專注于一個境界，我已聽聞深奧之義理了。所念之佛，乃是窮究不可思議之玄理，而到達于究竟聖人之位，尊敬稱號其爲“如來”則可。然而能念佛之人，才剛剛進入而窺探真理之門，尚在凡夫之位，怎麼可以叨列竊取上位，而說他是同于正覺呢？
對曰：《觀佛叁昧海經》中說：所念之佛，如同已經出胎的獅子王，此是比喻佛果也。而能念佛之人，就如同尚在母胎中的獅子王，此是譬喻佛子也。因位與果位雖然有差別，然而其威德神力相互繼起，如果說佛子也是佛，這又有什麼差異呢？然而你如今便要令在母胎中的獅子，便能夠大聲哮吼、飛躍跳落、奔走伏藏者，這是尚未具有的事。可是只要一旦出胎之後，這些種種能事，便可翹足而期待了，此又何曾有任何的欠缺呢？因此因位與果位，其威德神力皆相同，其義理是一致的。
此外《法鼓經》雲：“如過去波斯匿王，與敵國作戰，有兵將中毒箭者，痛苦而不可忍受。聽說有一種良藥，名爲“消毒王”，若是以藥塗在鼓上，再以木槌擊打大鼓，便能令毒箭在鼓聲之下自動跳出，傷口平複，如同健在之時。若是能夠聽聞釋迦牟尼佛的名號，以及聽聞大乘方廣比丘之名號，能令衆生身中的貪嗔癡叁毒，在佛號聲中跳出，是故此經名大法鼓。”釋迦牟尼佛即是過去佛，乃果位也；比丘即大乘方廣道人，乃是因位也。而其滅罪卻是相同，故其義理是一致的。此二部經所說的未來佛之佛子、與大乘方廣比丘，雖然都尚未到達究竟聖位的佛果，但是只要聽聞其名號，即獲利益，與佛並無差異也。
是故《法華叁昧師資傳》五卷當中，說到隋朝南嶽慧思大禅師，有一弟子名爲大善禅師，修得慈悲叁昧。當時衡陽的內史名鄭僧杲，平素不是非常深信佛法，有一次正好出外打獵，圍捕了鹿群數十頭，鄭僧杲便向縣令陳正業說：“陳公，你常常說大善禅師有慈悲叁昧之力，他又能將這些鹿群如何呢？”陳正業即率領在左右數人，齊聲稱念曰：“南無大善禅師。”一聲，當時群鹿便飛向空中而逃出。如此則與觀世音菩薩之神力，又有何差異呢？大善禅師與智者大師，乃是齊名于當世之人。若是能夠不輕侮釋迦聖人之言，則念佛叁昧，能殄滅魔軍、止息災難，就如同金器入于大冶融爐當中，而自然銷融矣。豈得日夜朝暮、精進用功念佛，而不能止息煩惱災禍呢？
無心念佛理事雙修門第十五
問曰：圓滿憶念叁世諸佛，或是專門面向西方一方，我已恭敬聽聞其幽深之義理也。然而此皆是有念有思，有生有滅，怎麼能夠和《勝天王所問經》中所說：“以無所念心，而修于念佛。”之意旨相同呢？
對曰：“無念”之說法，人們大多誤解、而泣于歧路之上。若不加以精細研究，猶恐會迷失于途徑之中。如今以理事二門來辯明之。言其理門者，乃是真正無念也。解釋曰：不論是有念或是無念，即此有無之當下，依理體而言，即是真實無念。何以故？諸佛依衆生之心念而生起，因此心即是佛。就如同刀子，不會自己割自己；手指，不會自己觸摸自己。佛不會因衆生心不憶念之而自己顯現佛相，心不會不憶念佛而稱爲念佛心，怎麼可以在諸佛之外再建立一個心，在自心之外建立諸佛？佛既然不是有，那麼心又豈是有呢？無心可念佛，其義理則非常明了了！是故世間人認爲念佛，是有念也；我則說所謂的念佛，即是無念也！這還有什麼疑惑呢？
此外心念之當體即是空，怎麼會有所謂的念呢？並非將念消滅了才稱爲空，因此又怎麼會有不念佛才叫作無念呢？心念的體性自己即是空寂，怎麼可以說有生起念、或消滅念呢？
又所謂的“無所念心”者，即是《金剛經》所謂的“應無所住”也；“而修念佛”者，即是《金剛經》所謂的“而生其心也”。無所念心者，即是《維摩诘經》的“從無住本”也；而修念佛者，即是《維摩诘經》的“立一切法”者。無所念心者，即如《般若心經》所謂之“念即是空”也；而修念佛者，即如《般若心經》所謂之“空即是念”也。心念與空性不相差異之意旨，便彰明了中道之義也。
能念所念，雙雙空寂，名之曰“止”；能念所念，雙雙照明，名之曰“觀”。禅定與智慧若是不能均等，則非是正定、正受也，豈可以得到叁昧之名稱呢？如今則雖然觀照、而常空寂，即是“無所念心”也；雖然空寂、而常起觀照，即是“而修念佛”也。諸佛如來證得寂照叁摩地，即是念佛叁昧究竟之果位也。是故此念佛叁昧，能生起首楞嚴王師子吼定，這就非常明了了！就如同《菩薩念佛叁昧經》中之破相偈曰：
憶念諸佛真實金色之身，而安住于無所著之心。觀察佛法當中何者名爲佛，一心攝念而恒常相續。金色的身相不是如來，受想行識等四陰也如是、不是如來。可是離開色法等五陰也非如來，觀想金色身時應當知道這個道理。此乃是諸佛世尊，最殊勝的寂滅之處。善能滅除世間一切外道，及種種邪知邪見。就如同龍王降雨一般，恩澤于十方一切的衆生。
此經典中說明了六度萬行，沒有任何一法、不是念佛叁昧者也。
問曰：理體之門已經顯示，期願更再開示事相之門，令其學佛之人，得到真實之無念，合乎于般若波羅蜜，開啓無相的大乘甚深禅定，如此則不亦博大乎？
對曰：其實理體與事相，相去又有多少呢？前面已經說明了、即事相之理體，如今更再說明、即體理之事相也。《大品般若經》雲：“釋迦牟尼佛爲鈍根的人，說諸法空寂，以其動不動就生起執著之見也。而爲利根的人，說諸佛所具足的相好莊嚴，因爲其能如同蓮華，不染于汙泥塵土也。”如是則須菩提尊者在小乘中，稱之爲解空第一，無名言、亦無形相之執著。等到他在大乘《法華經》中被佛授記，其當來成佛，號曰“名相如來”。須菩提尊者，如果不是真的本是大乘菩薩，則必然常常恐怕色聲香味觸法，得其方便而染汙之。逃避遠離尚且都無閑暇，又怎敢停留遊行于名言形相之園林都苑呢？既然能夠通達而不滯于名相，是故獲得佛之授記，而稱之爲“名相如來”也。
其言事相之門者，以佛乃是生于衆生之心，因此“般舟叁昧”雖本無念，而佛現前；一切境界其實出自于我心，因此“法華叁昧”，不速求而自來。所謂“無所念心”者，即是斷絕諸般雜亂之想也；“而修念佛”者，即是善于專想一佛也。此則如《文殊所說摩诃般若經》雲：“若是有人學習射箭，長久學習之後，則熟能生巧。後來射箭之時，雖然無心，但是只要箭一射出，則皆射中目標。若是有人想要進入一行叁昧，必須隨著佛所在的方向處所，專門稱念佛之名字，令其念念相續而不間斷，即能在于念佛之中，見到叁世諸佛。就像是彼學習射箭之人，既然熟能生巧之後，雖然無心念佛，而皆能合乎念佛之心。”此不是無念是什麼呢？是以大乘方等經典曰：“努力精進地念佛而不休習，佛當來必定現前也。”《璎珞經》雲：“佛道者名爲一心，散亂而多妄想者，即非佛道。”《坐禅叁昧經》雲：“菩薩學習坐禅，不念一切諸多之事，唯有憶念一尊佛。就如同在清淨冰冷的大海中，唯有金色的須彌山王。乃至欲得諸佛的功德法身，亦應如是專念一佛。”
問曰：若說“無念”便是叁昧者，應當直接超越而進入無念，何必更要曲折迂回，而用心念來念佛呢？
對曰：《楞伽經》雲：“用木楔來取出木楔。”世俗的諺語說：“使賊去捉賊。”如今則以正念去止息妄念，這又有什麼不可以呢？何況正念如果純熟，不必用心思去謀慮，而自然成就去除妄念之效果，如是則不必造作用力矣。就如同高超的劍客舞劍時，忽然將劍揮向于空中青雲，等其落下後，再以刀鞘之背面來承接之，從來未曾失手過。又如同《莊子》裏所說，善于殺牛的庖丁，解剖牛只時，其刀刃所投向的皆是紋理間隙，而沒有筋結阻礙。並且殺牛動刀之音聲，合乎于桑林古樂之舞曲，此就如同正念純熟之人，這不是非常明顯嗎？
是故《大乘起信論》說：“若是能夠了知，雖然說法，而無有能說之人、與可說之法。雖然動念，亦無能念之人、與可念之法，如是名爲隨順于真如。”若是能夠離于念者，名爲得入。得契入者，即是真如叁昧也。更何況是真正無念之…
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