..续本文上一页后，心念渐渐沉重，昏闇的障碍便生起，而障碍于见化身佛。此时就必须再以观想之心来策励之，令心中忆念佛之白毫相光，以破除昏闇之障碍也。念佛之人，若是修习观想之后，心念渐渐浮动，心中种种妄想无恶不造(乃妄念纷纭之谓)，而障碍忆念报身佛。此时应当回过头来修止，止息一切的恶念，忆念诸佛昔日因地之时，修习恒河沙之功德，终于智慧圆满，满其因地之愿而成就佛果之报身，以如此方法破除恶念之障碍。若是空有二边之障碍动摇其心，心中有种种诡异状态、殊怪之形相，万千相貌纷飞纠缠，并有逆境、顺境之强软二贼，来障碍悟入法身佛，则应当以中道第一义空性来破除之，偈颂曰：
佛之法身乃是无色无形相，而妄念则是虚妄而无根无住处。心性本来即是不生不灭的缘故，因此我今敬礼于无能观、所观之实相。
所观照之理，如毗岚猛烈之风，吹散于重重之云雾，显露彰明诸佛法身之清净宝月，破除逼恼身心之障碍也。应著众生之病状而给予适当之药物，不就是如此吗？(自注：此是天台智者大师所解，披寻未广，实未曾见诸师有斯妙释也，止观意前已略辨，俟在口诀，非文字能征也。)
我既然教化他人，他人亦教化众生，众生与我互相成就，念佛三昧之法门也就更加兴盛，而众生无穷无尽，念佛三昧便不绝于世也。已上六门，尽是忆念现在阿弥陀佛，以通达三世之意旨也。广泛的说明如《安乐集》、《天台十疑论》，怀感法师的《释群疑论》，净土的《往生传》，稠禅师的《法宝义论》中所解说的，又如飞锡我，先前所撰述的《无上深妙禅门传集法宝》一卷当中广泛之说明。
念佛三昧宝王论白话浅译【卷中】 终
念佛三昧宝王论白话浅译【卷下】
念过去佛因果相同门第十四
问曰：忆念现在佛，专注于一个境界，我已听闻深奥之义理了。所念之佛，乃是穷究不可思议之玄理，而到达于究竟圣人之位，尊敬称号其为“如来”则可。然而能念佛之人，才刚刚进入而窥探真理之门，尚在凡夫之位，怎么可以叨列窃取上位，而说他是同于正觉呢？
对曰：《观佛三昧海经》中说：所念之佛，如同已经出胎的狮子王，此是比喻佛果也。而能念佛之人，就如同尚在母胎中的狮子王，此是譬喻佛子也。因位与果位虽然有差别，然而其威德神力相互继起，如果说佛子也是佛，这又有什么差异呢？然而你如今便要令在母胎中的狮子，便能够大声哮吼、飞跃跳落、奔走伏藏者，这是尚未具有的事。可是只要一旦出胎之后，这些种种能事，便可翘足而期待了，此又何曾有任何的欠缺呢？因此因位与果位，其威德神力皆相同，其义理是一致的。
此外《法鼓经》云：“如过去波斯匿王，与敌国作战，有兵将中毒箭者，痛苦而不可忍受。听说有一种良药，名为“消毒王”，若是以药涂在鼓上，再以木槌击打大鼓，便能令毒箭在鼓声之下自动跳出，伤口平复，如同健在之时。若是能够听闻释迦牟尼佛的名号，以及听闻大乘方广比丘之名号，能令众生身中的贪嗔痴三毒，在佛号声中跳出，是故此经名大法鼓。”释迦牟尼佛即是过去佛，乃果位也；比丘即大乘方广道人，乃是因位也。而其灭罪却是相同，故其义理是一致的。此二部经所说的未来佛之佛子、与大乘方广比丘，虽然都尚未到达究竟圣位的佛果，但是只要听闻其名号，即获利益，与佛并无差异也。
是故《法华三昧师资传》五卷当中，说到隋朝南岳慧思大禅师，有一弟子名为大善禅师，修得慈悲三昧。当时衡阳的内史名郑僧杲，平素不是非常深信佛法，有一次正好出外打猎，围捕了鹿群数十头，郑僧杲便向县令陈正业说：“陈公，你常常说大善禅师有慈悲三昧之力，他又能将这些鹿群如何呢？”陈正业即率领在左右数人，齐声称念曰：“南无大善禅师。”一声，当时群鹿便飞向空中而逃出。如此则与观世音菩萨之神力，又有何差异呢？大善禅师与智者大师，乃是齐名于当世之人。若是能够不轻侮释迦圣人之言，则念佛三昧，能殄灭魔军、止息灾难，就如同金器入于大冶融炉当中，而自然销融矣。岂得日夜朝暮、精进用功念佛，而不能止息烦恼灾祸呢？
无心念佛理事双修门第十五
问曰：圆满忆念三世诸佛，或是专门面向西方一方，我已恭敬听闻其幽深之义理也。然而此皆是有念有思，有生有灭，怎么能够和《胜天王所问经》中所说：“以无所念心，而修于念佛。”之意旨相同呢？
对曰：“无念”之说法，人们大多误解、而泣于歧路之上。若不加以精细研究，犹恐会迷失于途径之中。如今以理事二门来辩明之。言其理门者，乃是真正无念也。解释曰：不论是有念或是无念，即此有无之当下，依理体而言，即是真实无念。何以故？诸佛依众生之心念而生起，因此心即是佛。就如同刀子，不会自己割自己；手指，不会自己触摸自己。佛不会因众生心不忆念之而自己显现佛相，心不会不忆念佛而称为念佛心，怎么可以在诸佛之外再建立一个心，在自心之外建立诸佛？佛既然不是有，那么心又岂是有呢？无心可念佛，其义理则非常明了了！是故世间人认为念佛，是有念也；我则说所谓的念佛，即是无念也！这还有什么疑惑呢？
此外心念之当体即是空，怎么会有所谓的念呢？并非将念消灭了才称为空，因此又怎么会有不念佛才叫作无念呢？心念的体性自己即是空寂，怎么可以说有生起念、或消灭念呢？
又所谓的“无所念心”者，即是《金刚经》所谓的“应无所住”也；“而修念佛”者，即是《金刚经》所谓的“而生其心也”。无所念心者，即是《维摩诘经》的“从无住本”也；而修念佛者，即是《维摩诘经》的“立一切法”者。无所念心者，即如《般若心经》所谓之“念即是空”也；而修念佛者，即如《般若心经》所谓之“空即是念”也。心念与空性不相差异之意旨，便彰明了中道之义也。
能念所念，双双空寂，名之曰“止”；能念所念，双双照明，名之曰“观”。禅定与智慧若是不能均等，则非是正定、正受也，岂可以得到三昧之名称呢？如今则虽然观照、而常空寂，即是“无所念心”也；虽然空寂、而常起观照，即是“而修念佛”也。诸佛如来证得寂照三摩地，即是念佛三昧究竟之果位也。是故此念佛三昧，能生起首楞严王师子吼定，这就非常明了了！就如同《菩萨念佛三昧经》中之破相偈曰：
忆念诸佛真实金色之身，而安住于无所著之心。观察佛法当中何者名为佛，一心摄念而恒常相续。金色的身相不是如来，受想行识等四阴也如是、不是如来。可是离开色法等五阴也非如来，观想金色身时应当知道这个道理。此乃是诸佛世尊，最殊胜的寂灭之处。善能灭除世间一切外道，及种种邪知邪见。就如同龙王降雨一般，恩泽于十方一切的众生。
此经典中说明了六度万行，没有任何一法、不是念佛三昧者也。
问曰：理体之门已经显示，期愿更再开示事相之门，令其学佛之人，得到真实之无念，合乎于般若波罗蜜，开启无相的大乘甚深禅定，如此则不亦博大乎？
对曰：其实理体与事相，相去又有多少呢？前面已经说明了、即事相之理体，如今更再说明、即体理之事相也。《大品般若经》云：“释迦牟尼佛为钝根的人，说诸法空寂，以其动不动就生起执著之见也。而为利根的人，说诸佛所具足的相好庄严，因为其能如同莲华，不染于污泥尘土也。”如是则须菩提尊者在小乘中，称之为解空第一，无名言、亦无形相之执著。等到他在大乘《法华经》中被佛授记，其当来成佛，号曰“名相如来”。须菩提尊者，如果不是真的本是大乘菩萨，则必然常常恐怕色声香味触法，得其方便而染污之。逃避远离尚且都无闲暇，又怎敢停留游行于名言形相之园林都苑呢？既然能够通达而不滞于名相，是故获得佛之授记，而称之为“名相如来”也。
其言事相之门者，以佛乃是生于众生之心，因此“般舟三昧”虽本无念，而佛现前；一切境界其实出自于我心，因此“法华三昧”，不速求而自来。所谓“无所念心”者，即是断绝诸般杂乱之想也；“而修念佛”者，即是善于专想一佛也。此则如《文殊所说摩诃般若经》云：“若是有人学习射箭，长久学习之后，则熟能生巧。后来射箭之时，虽然无心，但是只要箭一射出，则皆射中目标。若是有人想要进入一行三昧，必须随著佛所在的方向处所，专门称念佛之名字，令其念念相续而不间断，即能在于念佛之中，见到三世诸佛。就像是彼学习射箭之人，既然熟能生巧之后，虽然无心念佛，而皆能合乎念佛之心。”此不是无念是什么呢？是以大乘方等经典曰：“努力精进地念佛而不休习，佛当来必定现前也。”《璎珞经》云：“佛道者名为一心，散乱而多妄想者，即非佛道。”《坐禅三昧经》云：“菩萨学习坐禅，不念一切诸多之事，唯有忆念一尊佛。就如同在清净冰冷的大海中，唯有金色的须弥山王。乃至欲得诸佛的功德法身，亦应如是专念一佛。”
问曰：若说“无念”便是三昧者，应当直接超越而进入无念，何必更要曲折迂回，而用心念来念佛呢？
对曰：《楞伽经》云：“用木楔来取出木楔。”世俗的谚语说：“使贼去捉贼。”如今则以正念去止息妄念，这又有什么不可以呢？何况正念如果纯熟，不必用心思去谋虑，而自然成就去除妄念之效果，如是则不必造作用力矣。就如同高超的剑客舞剑时，忽然将剑挥向于空中青云，等其落下后，再以刀鞘之背面来承接之，从来未曾失手过。又如同《庄子》里所说，善于杀牛的庖丁，解剖牛只时，其刀刃所投向的皆是纹理间隙，而没有筋结阻碍。并且杀牛动刀之音声，合乎于桑林古乐之舞曲，此就如同正念纯熟之人，这不是非常明显吗？
是故《大乘起信论》说：“若是能够了知，虽然说法，而无有能说之人、与可说之法。虽然动念，亦无能念之人、与可念之法，如是名为随顺于真如。”若是能够离于念者，名为得入。得契入者，即是真如三昧也。更何况是真正无念之…
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