..续本文上一页也。又如同牵引搬动巨木大石，因为太重而无法运载向前，但是只要以洪亮的声音同时发出呼号，则木石便随声而飘然轻举，这就是其第四个意义也。此外与魔军敌众相争战时，大家旗鼓相当正面遭遇之时，如果将音声律调用于军队车马之调动，以坚定齐整之心，而攻破于强敌，这就是其第五个意义也。音声既然具有如是众多之意义，又何必厌恶之呢？
因此不如喧声与寂静两者并重并全，并以止观同时运用，合乎于佛陀之旨意，这样不是很好吗？定慧如果能够均等，则能同时相忘于心佛了，这就如同你所问的问题了。是故庐山慧远大师的〈念佛三昧序〉云：“功德高广而容易进修，则无如以念佛为先。我常常觉察到佛号不可思议的音声，每次扣动心弦时，心中只要听闻佛号，则尘劳牵累，每每便可销除。滞著的执情，也融通开朗起来了。如果不是天下间至极深妙的念佛法门，又有谁能够如此玄妙呢？”如果要说到有什么证明者，就无如《华严经》的偈颂说：
宁受无量苦，得闻佛音声。不受一切乐，而不闻佛名。
真是如此，则佛号的音声远震十方，开启众生的善根、萌生菩提心芽，犹如大地一声春雷，惊螫而震动百草，怎么可以轻视念佛之声，而诬蔑之呢？
问曰：高声称念、与低声称念佛陀名号之差别，我已恭敬承受其义理。可是十方世界的净土，皆有如来世尊，独独面向西方，这不是非常的执著吗？
对曰：你问的就不对了！此乃是大乘方等佛经中，释迦如来作如是说，不是人间法师之意旨啊！岂可以毁谤于大乘方等经典呢？
问曰：我已恭闻教典之意旨了，可是不知其义理何在？
对曰：也有其道理。就如同愚痴之人，见到观世音菩萨有十一个面相，随即施设问难说：“为何不安立十二个面相呢？”如果随顺其语言，安立十二面，此愚痴人便又问难说：“为何不安立十一面呢？”如今你以东方，而问难为何要面向西方，其道理也是如此。如果还是迷昧而未能觉醒者，即以此色身令其注意身心之安置，不背向于西边这一方，则其不久自然可以了悟。如果还不了悟，则实在是不可教化，但可令人悲悯而已。此外《胜天王经》〈二行品〉当中，说明如来有八十种随形好，其中有一个随形好之光明功德，名之为“一切相不背他”也，那么佛也不可以背向之。佛陀常常面向于一切众生，不会像怨贼仇人一般，不欲正面相见，这是佛陀慈悲之至啊！即是不背于佛之道理啊！
智者大师，自从其抚玩尘土的童年开始，以至命终于六十耳顺之年，躺卧时必定合掌，端坐时必定面向西方。到了即将命终之时，令人读诵阿弥陀佛四十八愿，以及九品往生之经文。命终时光明照满山林，天乐连续不断演奏，而后往生于西方净土。那么面向西方之意义，不是非常弘大吗？
问曰：面向西方之事，已经恭敬听闻其教典与义理。而“般舟三昧”之意义，其义理又何在呢？
对曰.：梵语“般舟”，此方语言称为“现前”。这是说忆念思惟阿弥陀佛而不间断，因此佛陀现前于禅定之中。总共九十日恒常经行者，乃是帮助般舟三昧诸佛现前之助缘，并不是真正的解释其意义。
问曰：净土微妙之法门，般舟三昧的意义，已经完整听闻其剖析了，然而近代已来，又有谁高登于西方极乐国土，既然没有人从极乐世界回来告知回报，哪里知到他们去了何处，期望师父为我说明之。
对曰：晋朝庐山的慧远法师，为念佛求生净土的首先倡导者，远公跟从追随于佛陀跋陀罗三藏法师，三藏法师教授以念佛三昧。(成时：考据远公于晋孝武帝太元十五年庚寅，与僧俗二众一百二十三人结社念佛，经历十七年。到了安帝义熙二年丙午，佛陀跋陀罗才到了长安，后来因为一些小因缘，而前往庐山，紫阁飞锡法师以为佛陀跋陀罗教授远公念佛三昧，然后才结莲社，此乃未经详细考查。)与弟弟慧持、高僧慧永，以及朝庭的贤人贵士，及隐逸在野之清信之士，如宗炳、张野、刘遗民、雷次宗、周续之、阙公则等，一百二十三人，钻凿山壁刻下铭文，立誓发愿求生净土。在刘遗民所著的文章中，其大略云：
思惟人身难得，很快就失之交臂而沉沦于六道之中。了悟世事无常，生死逼迫的急切。明白三途恶报在暗中急急相催，知道险难恶趣之难以超拔。这就是那一些一同志向于佛道的诸贤们，之所以晨朝精勤、夜里警惕，想要仰望有所救济解脱的原因啊！
于是又以不可思议的妙观，观想忆念阿弥陀佛绝妙之容颜，开启我们愚痴的心灵，而有真实正确之观照。期望能够往生净土，使迷昧的妄识，因为华开见佛了悟无生而重新新生，粗重的肉胎形体，转变为莲华化生的殊胜妙身。依托著清净的莲华飘流于八功德水之间，在七宝玉树的蔽荫之下咏叹赞颂阿弥陀佛。于辽阔的天地之间飞行、而飘逸著如云彩般轻柔的衣裳；在弥漫著花香的微风中优游、而安度于无尽的岁月。在安适中忘掉了色身形体，而心中祥和安定；心中超越了喜乐，以无所得而自怡。低头向著三途遥远地俯谢而去，昂首傲视著天宫而长辞于三界之外。期望能够绍承佛法、接引众灵，以继起往生净土之大道，遥指著究竟寂灭以为期望之目标。这样一个不可思议的念佛法门，不是非常弘伟广大吗？
慧远大师作〈念佛三昧序文〉云：“称之为三昧者，是何缘故呢？乃是思虑专精、想念寂静的意思也。思虑专精，则心志专一而不移动。想念寂静，则精气虚寂而心神明朗。精气虚寂，则心智安定而容易明照；心神明朗，则无有幽微之事而不通彻。此二者，乃是契入本自天然之佛性的不可思议玄符，会入一心而达其妙用也。此外诸多三昧之中，其名称非常众多。然其功德高广而容易进修的，则以念佛三昧为最先。若是以一般凡夫，随其对治所需之种种三昧，便不得语其优劣高下，这是显而易见的。”
谢灵运曾经作咏叹净土之诗云：“法藏比丘生长于王宫之中，长大后因心怀佛道而出离于国土京城。其所发的誓愿有四十八愿之多，以弘大的誓愿来拯救群生。极乐净土是何其的微妙，来往生者皆是人中之菁英。若是要等到年老衰颓了才来修行，又怎可寄望其如意呢？想要蒙受阿弥陀佛的教化，必须趁著如同清晨的年少之时、永往长征。”
你问说：未曾见过有往生之人前来回报者，晋朝时有一位阙公则，曾经发愿往生后回来报知。后来与他一同誓愿往生净土的友人，在东京洛阳的白马寺，一天夜里，正在为阙公则作忌日、读诵经典时，当时林木佛殿，皆变作黄金色。虚空中有声音曰：“我是阙公则也，以前所祈求的往生极乐世界七宝国土，如今已经圆满成就了，因此回来报知于你们。”说完之后音声便消失不现。支道林法师曾经赞叹曰：“大哉啊！阙公，享有无量无边的虚空法界、契入于本具之灵性。其神识已经往生西方的极乐世界，而其不可思议的形迹却应现于东土的京城。逍遥自在往返流连于云霄太虚，既能宣流法音之声向，又有光耀之身形。哪里只是用一偈赞颂的话便可歌叹其德行，其回报乃是为了显现死亡不是断灭、而极乐世界乃是真实不虚的啊！”
此外虞孝敬也作赞曰：
“美哉啊！公则，已经先尝得了甘美的法味。能够知道我们心意的人非常希少，因而我们所修之佛道乃更显得珍贵。金色的光明在夜里朗照闪耀，白玉一般纯洁的容貌，如朝日般润泽明亮。因为不舍有缘众生之慈悲心，因此回来告知其道友同志。”
梦觉一心以明三昧门第十二
问曰：阙公往生西方净土，并以金色光明来回报，我已经恭敬听闻其开示矣。然而释迦牟尼佛说：一切法如梦如幻者。不知道所念的阿弥陀佛，所往生的极乐净土，是不是也如梦幻呢？若不是我们心中之梦，则佛便在我们的心外；若也是如梦一般，那么佛便在我们的梦中。就如同梦中得到金子，觉醒之后便一无所获，真的恐怕辛劳虚妄地忆念佛的三身，而终究却归于一场虚妄之幻梦，请师父为我明辨之。
对曰：念佛非虚妄也！何以知其如此呢？若是修行念佛三昧之人，就如同梦中得到金子，觉醒之后便一无所获，则念佛便同于虚妄之事也。然而念佛之人，究竟因念佛而往生于西方净土，岂可说是虚妄呢？就如同学习天眼法的人，先观想明珠、火炬等光明，如是忆想不已，而真实发起天眼，谁说其是虚妄的呢？岂可等同于梦中得金，而毕竟一无所有呢？不要将遥远之事而以浅近之俗事来见之，而举梦来譬喻，因此不得将念佛往生净土，全部等同于作梦之虚妄，这是非常明了的了！
此外《华严经》云：“心佛与众生，是三无差别。”心如果迷昧，则也如同梦，此即九法界之众生是也；心如果彻悟，就如同觉醒，此即一法界、即是诸佛是也。迷与悟只在于一心，而昏梦与觉醒从来就不是两相差异的。经典中所谓的“了知妄想本来就是真心，则能见到卢舍那佛。”纵使是如梦之虚妄，又有何缺失呢？唯愿你细心体察之，不要磨灭往生之志向。
念三身佛破三种障门第十三
问曰：佛有三种身，要如何忆念？愿开示其修行方便，令我等无所缺失。
对曰：所谓的佛之三身，乃是法身、报身、化身也。法身佛者，如同明月之体。报身佛者，如同明月之光。化身佛者，如同明月之影像。万般的净水之内，皆有明月之影，而此月是为多呢？还是为一呢？此月不可言其是一，因为万般净水中之明月常有差异；也不可言多，因为虚空之明月，永远只有唯一也。如梵文书法中的伊字“△”，就像是摩醯首罗天王的三个眼睛，说其是纵、是横，是并列、是次第差别，皆不可以言语议论也。经典中说：“佛的化身，或者应现小身的丈六、八尺之身。”此皆是众生心水中之化佛也，佛尚且无形相、不可以色求，岂有大身、小身二者之分别呢？而众生所见的净土和秽土，也是由众生自己心中所现也。
若是想要忆念佛之三身，破除三种障碍，我如今尝试为你说明之。你心中之佛其所以生起，乃是从止观而生，止观若是不均等，则其障碍必定生起。念佛之人，若是修止之…
《念佛三昧宝王论白话浅译》全文未完，请进入下页继续阅读…