..續本文上一頁也。又如同牽引搬動巨木大石，因爲太重而無法運載向前，但是只要以洪亮的聲音同時發出呼號，則木石便隨聲而飄然輕舉，這就是其第四個意義也。此外與魔軍敵衆相爭戰時，大家旗鼓相當正面遭遇之時，如果將音聲律調用于軍隊車馬之調動，以堅定齊整之心，而攻破于強敵，這就是其第五個意義也。音聲既然具有如是衆多之意義，又何必厭惡之呢？
因此不如喧聲與寂靜兩者並重並全，並以止觀同時運用，合乎于佛陀之旨意，這樣不是很好嗎？定慧如果能夠均等，則能同時相忘于心佛了，這就如同你所問的問題了。是故廬山慧遠大師的〈念佛叁昧序〉雲：“功德高廣而容易進修，則無如以念佛爲先。我常常覺察到佛號不可思議的音聲，每次扣動心弦時，心中只要聽聞佛號，則塵勞牽累，每每便可銷除。滯著的執情，也融通開朗起來了。如果不是天下間至極深妙的念佛法門，又有誰能夠如此玄妙呢？”如果要說到有什麼證明者，就無如《華嚴經》的偈頌說：
甯受無量苦，得聞佛音聲。不受一切樂，而不聞佛名。
真是如此，則佛號的音聲遠震十方，開啓衆生的善根、萌生菩提心芽，猶如大地一聲春雷，驚螫而震動百草，怎麼可以輕視念佛之聲，而誣蔑之呢？
問曰：高聲稱念、與低聲稱念佛陀名號之差別，我已恭敬承受其義理。可是十方世界的淨土，皆有如來世尊，獨獨面向西方，這不是非常的執著嗎？
對曰：你問的就不對了！此乃是大乘方等佛經中，釋迦如來作如是說，不是人間法師之意旨啊！豈可以毀謗于大乘方等經典呢？
問曰：我已恭聞教典之意旨了，可是不知其義理何在？
對曰：也有其道理。就如同愚癡之人，見到觀世音菩薩有十一個面相，隨即施設問難說：“爲何不安立十二個面相呢？”如果隨順其語言，安立十二面，此愚癡人便又問難說：“爲何不安立十一面呢？”如今你以東方，而問難爲何要面向西方，其道理也是如此。如果還是迷昧而未能覺醒者，即以此色身令其注意身心之安置，不背向于西邊這一方，則其不久自然可以了悟。如果還不了悟，則實在是不可教化，但可令人悲憫而已。此外《勝天王經》〈二行品〉當中，說明如來有八十種隨形好，其中有一個隨形好之光明功德，名之爲“一切相不背他”也，那麼佛也不可以背向之。佛陀常常面向于一切衆生，不會像怨賊仇人一般，不欲正面相見，這是佛陀慈悲之至啊！即是不背于佛之道理啊！
智者大師，自從其撫玩塵土的童年開始，以至命終于六十耳順之年，躺臥時必定合掌，端坐時必定面向西方。到了即將命終之時，令人讀誦阿彌陀佛四十八願，以及九品往生之經文。命終時光明照滿山林，天樂連續不斷演奏，而後往生于西方淨土。那麼面向西方之意義，不是非常弘大嗎？
問曰：面向西方之事，已經恭敬聽聞其教典與義理。而“般舟叁昧”之意義，其義理又何在呢？
對曰.：梵語“般舟”，此方語言稱爲“現前”。這是說憶念思惟阿彌陀佛而不間斷，因此佛陀現前于禅定之中。總共九十日恒常經行者，乃是幫助般舟叁昧諸佛現前之助緣，並不是真正的解釋其意義。
問曰：淨土微妙之法門，般舟叁昧的意義，已經完整聽聞其剖析了，然而近代已來，又有誰高登于西方極樂國土，既然沒有人從極樂世界回來告知回報，哪裏知到他們去了何處，期望師父爲我說明之。
對曰：晉朝廬山的慧遠法師，爲念佛求生淨土的首先倡導者，遠公跟從追隨于佛陀跋陀羅叁藏法師，叁藏法師教授以念佛叁昧。(成時：考據遠公于晉孝武帝太元十五年庚寅，與僧俗二衆一百二十叁人結社念佛，經曆十七年。到了安帝義熙二年丙午，佛陀跋陀羅才到了長安，後來因爲一些小因緣，而前往廬山，紫閣飛錫法師以爲佛陀跋陀羅教授遠公念佛叁昧，然後才結蓮社，此乃未經詳細考查。)與弟弟慧持、高僧慧永，以及朝庭的賢人貴士，及隱逸在野之清信之士，如宗炳、張野、劉遺民、雷次宗、周續之、阙公則等，一百二十叁人，鑽鑿山壁刻下銘文，立誓發願求生淨土。在劉遺民所著的文章中，其大略雲：
思惟人身難得，很快就失之交臂而沈淪于六道之中。了悟世事無常，生死逼迫的急切。明白叁途惡報在暗中急急相催，知道險難惡趣之難以超拔。這就是那一些一同志向于佛道的諸賢們，之所以晨朝精勤、夜裏警惕，想要仰望有所救濟解脫的原因啊！
于是又以不可思議的妙觀，觀想憶念阿彌陀佛絕妙之容顔，開啓我們愚癡的心靈，而有真實正確之觀照。期望能夠往生淨土，使迷昧的妄識，因爲華開見佛了悟無生而重新新生，粗重的肉胎形體，轉變爲蓮華化生的殊勝妙身。依托著清淨的蓮華飄流于八功德水之間，在七寶玉樹的蔽蔭之下詠歎贊頌阿彌陀佛。于遼闊的天地之間飛行、而飄逸著如雲彩般輕柔的衣裳；在彌漫著花香的微風中優遊、而安度于無盡的歲月。在安適中忘掉了色身形體，而心中祥和安定；心中超越了喜樂，以無所得而自怡。低頭向著叁途遙遠地俯謝而去，昂首傲視著天宮而長辭于叁界之外。期望能夠紹承佛法、接引衆靈，以繼起往生淨土之大道，遙指著究竟寂滅以爲期望之目標。這樣一個不可思議的念佛法門，不是非常弘偉廣大嗎？
慧遠大師作〈念佛叁昧序文〉雲：“稱之爲叁昧者，是何緣故呢？乃是思慮專精、想念寂靜的意思也。思慮專精，則心志專一而不移動。想念寂靜，則精氣虛寂而心神明朗。精氣虛寂，則心智安定而容易明照；心神明朗，則無有幽微之事而不通徹。此二者，乃是契入本自天然之佛性的不可思議玄符，會入一心而達其妙用也。此外諸多叁昧之中，其名稱非常衆多。然其功德高廣而容易進修的，則以念佛叁昧爲最先。若是以一般凡夫，隨其對治所需之種種叁昧，便不得語其優劣高下，這是顯而易見的。”
謝靈運曾經作詠歎淨土之詩雲：“法藏比丘生長于王宮之中，長大後因心懷佛道而出離于國土京城。其所發的誓願有四十八願之多，以弘大的誓願來拯救群生。極樂淨土是何其的微妙，來往生者皆是人中之菁英。若是要等到年老衰頹了才來修行，又怎可寄望其如意呢？想要蒙受阿彌陀佛的教化，必須趁著如同清晨的年少之時、永往長征。”
你問說：未曾見過有往生之人前來回報者，晉朝時有一位阙公則，曾經發願往生後回來報知。後來與他一同誓願往生淨土的友人，在東京洛陽的白馬寺，一天夜裏，正在爲阙公則作忌日、讀誦經典時，當時林木佛殿，皆變作黃金色。虛空中有聲音曰：“我是阙公則也，以前所祈求的往生極樂世界七寶國土，如今已經圓滿成就了，因此回來報知于你們。”說完之後音聲便消失不現。支道林法師曾經贊歎曰：“大哉啊！阙公，享有無量無邊的虛空法界、契入于本具之靈性。其神識已經往生西方的極樂世界，而其不可思議的形迹卻應現于東土的京城。逍遙自在往返流連于雲霄太虛，既能宣流法音之聲向，又有光耀之身形。哪裏只是用一偈贊頌的話便可歌歎其德行，其回報乃是爲了顯現死亡不是斷滅、而極樂世界乃是真實不虛的啊！”
此外虞孝敬也作贊曰：
“美哉啊！公則，已經先嘗得了甘美的法味。能夠知道我們心意的人非常希少，因而我們所修之佛道乃更顯得珍貴。金色的光明在夜裏朗照閃耀，白玉一般純潔的容貌，如朝日般潤澤明亮。因爲不舍有緣衆生之慈悲心，因此回來告知其道友同志。”
夢覺一心以明叁昧門第十二
問曰：阙公往生西方淨土，並以金色光明來回報，我已經恭敬聽聞其開示矣。然而釋迦牟尼佛說：一切法如夢如幻者。不知道所念的阿彌陀佛，所往生的極樂淨土，是不是也如夢幻呢？若不是我們心中之夢，則佛便在我們的心外；若也是如夢一般，那麼佛便在我們的夢中。就如同夢中得到金子，覺醒之後便一無所獲，真的恐怕辛勞虛妄地憶念佛的叁身，而終究卻歸于一場虛妄之幻夢，請師父爲我明辨之。
對曰：念佛非虛妄也！何以知其如此呢？若是修行念佛叁昧之人，就如同夢中得到金子，覺醒之後便一無所獲，則念佛便同于虛妄之事也。然而念佛之人，究竟因念佛而往生于西方淨土，豈可說是虛妄呢？就如同學習天眼法的人，先觀想明珠、火炬等光明，如是憶想不已，而真實發起天眼，誰說其是虛妄的呢？豈可等同于夢中得金，而畢竟一無所有呢？不要將遙遠之事而以淺近之俗事來見之，而舉夢來譬喻，因此不得將念佛往生淨土，全部等同于作夢之虛妄，這是非常明了的了！
此外《華嚴經》雲：“心佛與衆生，是叁無差別。”心如果迷昧，則也如同夢，此即九法界之衆生是也；心如果徹悟，就如同覺醒，此即一法界、即是諸佛是也。迷與悟只在于一心，而昏夢與覺醒從來就不是兩相差異的。經典中所謂的“了知妄想本來就是真心，則能見到盧舍那佛。”縱使是如夢之虛妄，又有何缺失呢？唯願你細心體察之，不要磨滅往生之志向。
念叁身佛破叁種障門第十叁
問曰：佛有叁種身，要如何憶念？願開示其修行方便，令我等無所缺失。
對曰：所謂的佛之叁身，乃是法身、報身、化身也。法身佛者，如同明月之體。報身佛者，如同明月之光。化身佛者，如同明月之影像。萬般的淨水之內，皆有明月之影，而此月是爲多呢？還是爲一呢？此月不可言其是一，因爲萬般淨水中之明月常有差異；也不可言多，因爲虛空之明月，永遠只有唯一也。如梵文書法中的伊字“△”，就像是摩醯首羅天王的叁個眼睛，說其是縱、是橫，是並列、是次第差別，皆不可以言語議論也。經典中說：“佛的化身，或者應現小身的丈六、八尺之身。”此皆是衆生心水中之化佛也，佛尚且無形相、不可以色求，豈有大身、小身二者之分別呢？而衆生所見的淨土和穢土，也是由衆生自己心中所現也。
若是想要憶念佛之叁身，破除叁種障礙，我如今嘗試爲你說明之。你心中之佛其所以生起，乃是從止觀而生，止觀若是不均等，則其障礙必定生起。念佛之人，若是修止之…
《念佛叁昧寶王論白話淺譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…